معرفة المعاد ج10

و حاصل القول أنّ الإسلام لا يريد منّا نفي الشرك الجليّ و عبادة الأصنام الخارجيّة فحسب، فهذا هو واجب العوامّ و المستضعفين؛ بل ينتظر من المسلمين و المؤمنين أن يخطوا إلى الامام في مسيرة التوحيد خطوة فخطوة، فينفوا كلّ مؤثّر جزئيّ أو كلّيّ عن مقام ذات الحضرة الأحديّة، و يعدّوا الله تعالى المنشأ الأوحد للأثر في عالم الوجود ذاتاً و صفة و فعلًا.

أ فلا تدعونا كلّ هذه الآيات القرآنيّة إلى الكمال؟ ألا تدعونا هذه السنّة السنيّة، و هذا المنهاج، و هذه الروايات الواضحة المبرهنة من قِبل المعصومين إلى هجر الشرك الخفيّ، و الى الدخول في الإسلام الأكبر و الإيمان الأكبر؟ و ما الذي يعنيه الجهاد الأكبر و الهجرة الكبرى إذاً؟ أ يكفي المرء أن يقول جملة لَا إلَهَ إلَّا الله، كما تقول بعض العجائز، ثمّ ينتهي الأمر؟

إنّ هذه العبادات، و هذه المجاهدات، و هذه الدائرة الطويلة العريضة للتشريع إنّما تستهدف بأسرها كشف نور التوحيد؛ فلا ينبغي الاكتفاء بما هو مغروس في الأذهان. و سيأتي لاحقاً تفصيل معنى التفويض، الذي يعتبر ذات المرء و اختياره و كذا سائر الأسباب الأخرى مؤثّرة في الخارج تأثيراً مستقلًّا.

أجل، فربّما لم يكن قصد ذلك العَلَم الجليل إمكان الاكتفاء بما هو مغروس في الأذهان، و ربّما كان في صدد إثبات أنّ هذه العقائد لا تستلزم إنكار الضروريّ، و أنّه أراد أن يختم المطلب بلحاظ الطهارة التي تمثّل مسألة فقهيّة.

و عموماً، فإنّ روح المسألة تتمثّل في أنّنا إذا أردنا اعتبار العبد مستقلًّا في أعماله و لو قدر ذرّة واحدة، و إذا عددنا له اختياراً مستقلًّا، فسنكون قد عزلنا الله تعالى عن دائرة فعله؛ و ليس الشرك شيئاً غير هذا.