معرفة المعاد ج10
تشمل 75 مجلساً في كيفية سير الإنسان وحركته في الدنيا وعالم الغرور، وكيفية تبدل نشأة الغرور إلى عالم الحقائق والواقعيّات وارتحال الإنسان إلى الله وغاية الغايات. وتقع هذه المجموعة في عشر مجلّدات طبعت بأجمعها بالفارسيّة؛ وقد جرى فيها على نحوٍ وافٍ ومستفيض طرح مباحث من قبيل: عالم الصورة والبرزخ وكيفيّة ارتباط الأرواح هناك مع هذه العوالم، كيفيّة خلقة الملائكة ووظائفهم، النفخ في الصور وموت جميع الموجودات ثم إحياؤها وقيام الإنسان في ساحة الحضرة الأحديّة، عالم الحشر والنشر والحساب والكتاب والجزاء والعرض والسؤال والميزان والصراط والشفاعة والأعراف والجنة والنار؛ وذلك بالاستفادة من الآيات القرآنية وأخبار المعصومين ومن الأدلّة العقليّة والفلسفيّة والمطالب الذوقيّة والعرفانية.
معرفة المعاد ج۱۰
128هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَ يَحْيى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ.۱
و لو لا ذلك ما امتاز الحسن عن السيّئ، و لا الجميل عن القبيح، و لطلب الجميع إقحام أنفسهم في مقام أولياء الله و هيئتهم، و لحاولوا التربّع على أريكة القُرب.
و تتّضح بهذا البيان الإجابة على جميع الإشكالات الإبليسيّة السبعة و يتجلّى أمر بطلانها.٢
أجل، فالاستكبار و العُجب هما اللذان يبعثان على انحراف الإنسان عن علّة التكوين و يصرفانه عن جادّة الاستقامة، حيث يجعلانه يرى نفسه أعلى ممّا هي عليه في أصالة الحقيقة؛ و ينبغي على مثل هكذا شخص أن يُلقى في جهنّم ليصلاها و يحترق بلظاها. و مَن -يا ترى- يجد في نفسه القدرة، غير الحقّ و آثار الحقّ و صفاته، ليحسب أنّه يمتلك بذاته شيئاً بصورة مستقلّة؟!
جهنّم مثوى المتكبّرين
و قد ورد في الآية التي ذكرناها في مطلع البحث عبارة: فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ؛ و جهنّم هي مثوى المتكبّرين و مقرّهم.
لقد عصى الشيطان أمر ربّه في السجود لآدم و التواضع أمامه، و طغى و استكبر و كفر، بينما امتثلت الملائكة لذلك الأمر بأجمعها؛ تقول
- الآية ٤٢، من السورة ۸: الأنفال.
- أجاب العلّامة الطباطبائيّ مدّ ظلّه العالي في تفسير «الميزان» ج ۸، ص ٤٣ الى ٥۸، أوائل سورة الأعراف، على ستّة من هذه الإشكالات بصورة كافية. و هذه الإشكالات هي التي وردت في «روح المعاني» عن شارح الأناجيل الأربعة، ضمن مناظرة دارت بين إبليس و الملائكة بعد قضيّة آدم. و قال الآلوسيّ بعدها: قال الفخر الرازيّ: إنّه لو اجتمع الأوّلون و الآخرون من الخلائق فحكموا بتحسين العقل و تقبيحه فإنّهم لم يجدوا من هذه الإشكالات مخلصاً، و كان الكلّ لازماً.