معرفة المعاد ج10

جميع عالم الوجود بأرجائه وسعته، من المُلك و الملكوت و عالم الأرواح و العقول و الطبيعة إنّما يمثّل تجلّيات الحقّ سبحانه و تعالى و ظهوراته التي أوجدها من كَتم العدم و الفناء المحض، و خلع عليها رداء الوجود، فصار لكلّ واحد من هذه المخلوقات -في حال كونه عين ظهور الحقّ و تجلّيه- مرتبة خاصّة و درجة و ماهيّة يمتاز بها عمّن سواه.

فللإنسان -مثلًا- حدود معيّنة أهّلته لأن يكون إنساناً، فهو يختصّ بالعقل و الشعور و النفس الناطقة و غرائزه المميّزة التي امتاز بها عن غيره من سائر الموجودات من الحيوان و الجماد و النبات و العقول المفارقة و الأرواح المجرّدة القدسيّة، و لو لا هذه الخصوصيّة لما كان الإنسان إنساناً.

و كذا الأمر بالنسبة إلى سائر الموجودات التي لو لا خصائصها الوجوديّة، لما كان لها من وجود معيّن، و لطبّق الكون وجودٌ واحد بحت بسيط، لا تشخّص فيه و لا تميّز.

و هذه الماهيّات المختلفة التي تحدّد المراتب الوجوديّة للموجودات هي سبب امتياز الموجودات عن بعضها و ظهور تجلّي الحقّ تعالى؛ و كلُّ من هذه الماهيّات مطيع و منقاد في مقامه و مرتبته، و ساكن ضمن الحدّ المعيّن لوجوده وفقاً للأمر التكوينيّ للحقّ سبحانه و تعالى؛ و هي بأسرها ثابتة في ذواتها و وجوداتها و في حجب ماهيّاتها.

بَيدَ أنّ أفراد البشر و الجانّ من بين جميع المخلوقات يمتلكون -بالإضافة الى ماهيّتهم و امتيازهم الوجوديّ- خصوصيّة تميّزهم عن باقي المخلوقات، و هي حسّ النزعة الاستقلاليّة و الاستكبار و نزعة الـ «أنا» التي توجد لدى أفراد البشر بدرجة أكبر، و لدى أفراد الجانّ بدرجة أضعف. و هذا الحسّ يجعل الإنسان يرى نفسه أعلى و أفضل و أكرم ممّا هي عليه، و يجعله ينسب الى نفسه أفضل الصفات و أعلاها، كالعلم و القدرة و الحياة