معرفة المعاد ج10

و يلزم هنا أن نذكّر بأنّ جنّة القيامة هي جنّة صوريّة ذات حور و غلمان و أشجار و أثمار، و أنّ ما ذكرناه من أنّ جنّة القيامة هي طلوع عالم النفس من العوالم الثلاثة: الطبع و المثال و النفس، و أنّ الإنسان يصل إلى مقام الفناء في الله فلا يبقى غير الفناء شي‌ء إلّا ذات الحقّ سبحانه و تعالى، هي امور صحيحة و محفوظة في مواضعها؛ إلّا أنّ موقف الجنّة هو موقف البقاء بعد الفناء، حيث لا تتنافى التجلّيات النفسانيّة هناك مع الاستيلاء و الغلبة و السيطرة على عالمَي الصورة و الطبع.

و نذكّر توضيحاً، بأنّ نفس الإنسان تعبر -بلا شكّ- من عالم الطبع و عالمَي الصورة و المثال من خلال حركتها إلى الله تعالى و تحقّق معنى‌ إِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ‌؛ ثمّ إنّها تندكّ و تفنى في ذات الحضرة الأحديّة، فيكون‌ لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ لا سواه. هناك عالم الفناء الذي تفنى فيه جميع الموجودات، و عالم لا اسم له و لا رسم و لا صورة و لا شكل و لا عذاب فيه و لا ثواب؛ و لا إنسان فيه و لا حيوان و لا جانّ و لا نبيّ و لا مَلَك، حتّى أنّ ملك الموت ستُقبض روحه بأمر الله تعالى. ثمّ إنّ الموجودات تحصل على البقاء ببقاء الحقّ جلّ و علا، فتعود النفوس في عالم البقاء من جديد، و تحصل على آثار و خواصّ و ميزات، و يصل الدور إلى الثواب و العقاب، و الى السؤال و الحساب و الكتاب و العرض و الجزاء و الصراط و الميزان و تطاير الكتب، و الى المنبر و الوسيلة و الحمد، و الى الجنّة و النار في خاتمة المطاف. هناك، حيث تبقى الموجودات ببقاء الحقّ و تخلّد، و حيث طلوع عالم النفس في آثاره و خصوصيّاته.

فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَ فَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ.^۱