معرفة المعاد ج9

و الحُكم و كثير من الموضوعات الاخرى، و قد اشيع في الاسلوب القرآنيّ نفى أي كمال عن غير الله تعالى، ثم إثباته للّه تعالى بالأصالة، و لغيره بإذنه و مشيئته.

و قد بحثنا بحول الله و قوّته في هذا الموضوع بالقدر الكافي، في المجلس السادس من الجزء الأوّل، من سلسلة «معرفة المعاد»، و أوضحنا أنّ جميع الموجودات لا تمتلك كمالًا على نحو الاستقلال، و أنّ الكمالات المختلفة هي من فيض الله سبحانه و تعالى، لذا فالكمال الذي يمتلكه أي موجود في عالم المُلك و الملكوت، إنّما هو كمال للّه أوّلًا و بالذات و مختصّ به سبحانه، و هو -ثانياً و بالعرض- كمال مُعطى لذلك الموجود بتمليك من الله و بإذنه و مشيئته. و لا يسلب أبداً هذا العنوان العرضيّ المجازيّ -أي امتلاك الموجودات لهذه الكمالات- الاختصاص عن الذات القدسيّة للّه جلّ و عزّ لذلك الكمال على نحوٍ ذاتيّ و أصليّ و حقيقيّ.

و هذا المعنى مشهود في كلّ مواضع القرآن الكريم. و حقّاً، إنّه من معجزات المعارف التوحيديّة في هذا الكتاب الإلهيّ.

و حاصل القول: أن ليس بإمكان أي نوع من العطاء في عالم الربوبيّة أن يخرج القدرة و الأمر من يد الله تعالى، أو يستدعى افتقاره و نقصه؛ كما ليس من منعٍ يجبره على حفظ شي‌ء ما و يبطل سلطانه.

و يُعلم ممّا قلنا أنّ الآيات التي تنفي الشفاعة فيما إذا كان الأمر يتعلّق بيوم البعث «القيامة»، فهي إنّما تنفيها عن غير الله على نحو الاستقلال؛ أمّا الآيات التي تثبت الشفاعة، فهي إنّما تثبتها للّه تعالى على نحو الأصالة و الاستقلال، و تثبتها لغير الله بتمليكه و إذنه. فالشفاعة -إذاً- ثابتة يوم القيامة بإذن الله، و الحمد للّه.