معرفة المعاد ج9

و تعدّه تارة اخرى مختصّاً بذاته القدسيّة و منحصراً به عزّ و جلّ؛ ثمّ تعتبره مختصّاً بالله و تنسبه -كذلك- إلى غيره بإذنه و رضاه؛ كما في الآية ٦٥، من السورة ٢۷: النمل‌: قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ.

و كما في الآية ٥٩، من السورة ٦: الأنعام: وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُها إِلَّا هُوَ.

و الآية ٢۷، من السورة ۷٢: الجنّ‌: عالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلى‌ غَيْبِهِ أَحَداً ، إِلَّا مَنِ ارْتَضى‌ مِنْ رَسُولٍ.

حيث تصرّح الآية الأخيرة بأنّ الله تعالى يُطلع على غيبه رسله الذين ارتضاهم. و من الواضح انتفاء التعارض بين هذه الآيات، لأنّ ما يعلمه الله سبحانه من علم الغيب، فقد علم به أوّلًا وَ بِالذَّاتِ وَ بِالأصَالَةِ، و ما يُطلع عليه غيره إنّما يكون ثَانِيَاً وَ بِالعَرَضِ وَ بِالمَجَازِ.

فلن يكون علم الغيب -إذاً- قد تجاوز ذات الله القدسيّة إلى غيره، إذ ليس من غيريّة في مَن يمتلكون علم الغيب، لأنّ وجودهم يمثّل اندكاكاً في الله تعالى، و لأنّ علم غيب الله هو الذي تجلّى فيهم.

و ليس بهكذا انتقال لعلم الغيب الخاصّ الذاتيّ من تنافٍ أبداً مع أمر حيازة الصالحين و الأطهار و الرسل المرضيّين لعلم الغيب. فعلى الرغم من ملاحظة حصول شي‌ء من علم الغيب عند الأنبياء و الأئمّة و أولياء الله تعالى، إلّا أنّ علم الغيب يبقى منحصراً بذات الله القدسيّة.

فعلى هذا، حين يمنّ الله تعالى بشي‌ء من علمه على مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ، فإنّ أمر: لَا يَعْلَمُ الْغَيْبَ إلَّا هُوَ، يبقى ثابتاً و راسخاً في محلّه، فافهم و تأمّل، لأنّ إدراك هذه الحقيقة هو عين التوحيد.

و قد جاء على غرار هذه الآيات في التوفّي و الخَلْق و الرزق و التأثير