معرفة المعاد ج9

معيّن، و المخلوق من طينة سجّين مكلّف بتكليف معيّن آخر، و هو مختار مريد، و عليه أن يبلغ بالقابليّة التي وهبه الله إلى منصّة الفعليّة و الظهور. و الله سبحانه لم يأمره أبداً أن يصل إلى فعليّة الإنسان المخلوق من علّيّن، لأنّ هذا الطلب ظلم، أمّا ذاك الأوّل فعدل مَحض.

إنّ الله تعالى لم يأمر الشّمر أن يصبح كسيّد الشهداء عليه السلام، و لا ينتظر منه أن يصبح كذلك؛ لكنّ الشمر مختار ذو إرادة؛ و عليه -ضمن إدراكاته و سعته- أن يجتنب فعل القبيح، فإن هو فعل ذلك القبيح، لحقه الخزي و العار، و استحقّ العقاب و النار.

و خلاصة الكلام: أنّ الله عزّ و جلّ لم يخلق الخلق مجبورين، و إذ إنّه جعل كلّ فردٍ من طينةٍ معيّنة، فينتظر منه كمال تلك الطينة.

كما أنّ علم الله بالمعاصي و الذنوب التي يرتكبها الناس باختيارهم لا يستدعي الجبر، بل هو نقيض الجبر؛ إذ على فرض علمه تعالى بالمعاصي التي يفعلها الناس اختياراً، فكيف يكون ذلك جبراً؟ إذ لو كان الأمر جبراً لاستلزم الانقلاب، و الانقلاب محال.

و إذاً، فإنّ الله تعالى كان عالماً قبل خلق الناس بخلقهم و أفعالهم التي يجترحونها اختياراً، لأنّ الخلقة هي خلقة الإنسان المختار، و هذا هو عين العدل. و لقد منح سبحانه الأفراد قابليّات مختلفة بالوجدان، إلّا أنّه ينتظر من كلّ فرد ظهور تلك القابليّة المعيّنة التي منحه إيّاها، و ذلك عين العدل؛ وَ الحَمْدُ لِلَّهِ وَحْدَهُ.

لا فائدة من العمل الصالح من دون إيمان‌

و هناك نكتة اخرى ينبغي أن تذكر، و هي أنّ مقولة: (إنّ العمل الصالح ليس له من فائدة بلا إيمان و عقيدة)، ليست مقولة مطلقة، لأنّ‌