معرفة المعاد ج9

قال: كَما بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ ، فَرِيقاً هَدى‌ وَ فَرِيقاً حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلالَةُ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّياطِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ؛^۱ يعني أئمّة الجور دون أئمّة الحقّ‌ وَ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ.^٢ خُذها إليك يا أبا إسحاق فو الله إنّه لمن غرر أحاديثنا و باطن سرائرنا و مكنون خزائننا، و انصرف و لا تطلع على سرّنا أحداً إلّا مؤمناً مستبصراً، فإنّك إن أذعتَ سرّنا بُليتَ في نفسك و مالك و أهلك و ولدك.^٣

أخبار الطينة لا تستلزم الجبر

و ينبغي أن تعدّ هذه الرواية الشريفة من اصول المعارف الشيعيّة؛ و من المهمّ هنا أن نذكّر بأنّ خلق أفراد من البشر من طينة طيّبة و خلق آخرين من طينة منتنة سبخة، أو كما في تعبير بعض الروايات الاخري: من طينة علّيّين و من طينة سجّين، لا منافاة له أبداً مع أمر الاختيار، لأنّ الله تعالى قد جعل هذه الطينة الطيّبة و هذه الطينة السبخة مختارتينِ، و قد أشار الإمام في نفس الرواية -دفعاً لشبهة الجبر و الاضطرار- إلى قول الله تعالى:

و أنا المطلع علي قلوب عبادي لا أحيف و لا أظلم و لا الزم أحدا إلا ما عرفته منه قبل أن أخلقه.

و من هنا، فإنّ التكاليف الإلهيّة ترد حسب القدرة و الوسع؛ و حين يعطي الله سبحانه لشخص ما شيئاً معيّناً، فإنّه يطلب منه كمال ذلك الشي‌ء، لا كمال شي‌ء آخر. فالإنسان المخلوق من طينة علّيّين مكلّف بتكليف‌