معرفة المعاد ج8

يجعل البعض الآخر لا يحسّون أبداً بطول الموقف!

إنّ عروج الملائكة و الروح إلى الله تعالى يستغرق خمسين ألف سنة: تَعْرُجُ الْمَلائِكَةُ وَ الرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ.^۱

و هو ما يعادل خمسين سنة ربوبيّة: وَ إِنَّ يَوْماً عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ.^٢

و عموماً، فهل يتفاوت إدراك طيّ هذه الحقائق أم لا؟

يلزمنا -إيضاحاً لهذا المطلب- أن نعلم أوّلًا ما هو الزمان، ثمّ نبحث في أمر امتداد الزمان و عدم امتداده.

أقوال الحكماء في أمر حقيقة الزمان‌

لقد وضع الفلاسفة و الحكماء معانٍ مختلفة للزمان. و نقل الشيخ الرئيس ابن سينا في الطبيعيّات من «الشفاء» أقوالًا مختلفة للفلاسفة في حقيقة الزمان. فقد افترض بعضهم الزمان مجرّداً، و أنّه ينشأ من حركة الحوادث في عالم الطبيعة. بينما أظهر بعض الحكماء عجزهم عن فهم حقيقة الزمان. و قال بعضهم بوجودٍ حقيقيّ له. و هؤلاء -بدورهم- ذو و نظريّات متفاوتة، فبعضهم عدّ الزمان مبدءاً واجباً للعالم؛ و تصوّر البعض أنّ الزمان يمثّل جوهراً جسمانيّاً؛ و اعتبر أفلاطون أنّ الزمان جوهر مستقلّ منفصل عن الجسم؛ و اعتبر أرسطو أنّ الزمان هو مقدار الحركة. و على هذا الأساس فإنّ الكثير يعتبر الحركة الدوريّة السنويّة و اليوميّة الحاصلة في هذا العالم منشأ للزمان.

ثمّ أعقب ابن سينا أبو البركات البغداديّ المتوفّى سنة ٥٤۷ هجريّة، فاعتبر الزمان مقداراً للوجود، و عدّ زمن كلّ حادث معادلًا لمقدار وجود