معرفة المعاد ج6

و على كلّ حال فإنّ كيفيّة تجلّي ذات الحقّ ليس مختصّاً بالملائكة و الأنبياء و الأولياء و الإنسان، بل إنّ كلّ موجود يرتدي رداء الوجود أو يُظهر من نفسه أثراً، إنّما يفعل ذلك إثر تجلّي و ظهور ذات الحقّ تعالى في‌ ذلك الموجود.

و على سبيل المثال فأنا الآن مشغول في الحديث، و هذا التحدّث هو إذن الله تعالى فيّ، و إلّا لما تحرّ كت شفتي. فما الذي يعنيه الإذن؟ أ هو بمعنى أنّ الله قد قال لي: إنّي اجيزك بالحديث. فأجبتُه بالقبول لفظاً؟ كلّا، ليس هذا معنى الإذن، و إلّا فإنّنا نرى الكثيرين يعملون دون هذا الإذن اللفظيّ، فيجب -إذاً- أن يكون عمل اولئكم دون إذن الله تعالى. مع أنّنا نعلم أنّ ورقة لا تسقط من الشجرة دون إذنه سبحانه.

فمعنى الإذن هو أنّ الله قد خلقنا و مَنّ علينا بالإدراكات، و خَلَق أجزاء بدننا و أعضاءنا و جوارحنا، و عيّن قوانا و قابليّاتنا بحيث إنّ هذه الجهات و المعاني يمكنها في شرائط خاصّة أن تدرك المعاني الكلّيّة بإذن الله و تجلّيه و بقوّته و حوله و رحمته، و أن تصبّ تلك المعاني -من ثَمّ- في قالب الألفاظ، فتلقيها بصورة منتظمة مرتّبة. و اللهُ في كلّ حال مهيمن على جميع هذه الامور، تفيض هذه المعاني و هذه الألفاظ من معدن وجوده و علمه على هذا الفكر، فتسري إلى الخارج.

هذا هو معنى الإذن، و لو لا ذلك لما كان للشفة قدرة على الحركة و لو انقضى عليها ألف سنة، فهي قد تحرّ كت حين تحركت بإذن الله. فما الذي يعنيه ذلك؟

أي أنّه ما لم تحصل جميع الأسباب و الشروط التي قرّرها الله سبحانه