معرفة المعاد ج5

باقٍ لا يزول. و هذه النتيجة تستند إلى الآيات التي ذكرناها إذ ليس هناك موجود إلّا و فيه وجه الله، لأنّ وجه الله موجود في كلّ موجود. و أنّ كلّ موجود لا يوجد حتّى يكون فيه عنوان وجه الله، اي: حتّى يكون فيه ارتباطه الملكوتيّ بالله تعالى، فوجود الموجود مرتبط بالجانب الملكوتيّ و الوجه الإلهيّ. و عليه فإنّ وجه الله موجود في الموجودات برمّتها.

فَسُبْحانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْ‌ءٍ وَ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ.^۱

و من ذلك المنظار فإنّها لا فناء لها و لا بطلان.

الروايات الواردة في فناء الوجه الخلقيّ و بقاء الوجه الربّيّ‌

و قد وردت روايات تثبت الوجود للموجودات، للسماء و الأرض، و الزمان في الوقت الذي تدلّ فيه على زوال هذه الموجودات عند حلول القيامة و تجلّيها. فهي تقول إنّها موجودة في نفس الوقت الذي تقول إنّها معدومة. فهو وجود -إذَن- في عين الفناء و العدم، و عدم و فناء في عين الوجود و الأصالة. و هذه مسألة جديرة بالتأمّل و الدقّة، و ينبغي الالتفات جيّداً إلى أمر معيّن، و هو: ما مفاد و مفهوم هذه الروايات؟

يقول أمير المؤمنين ضمن خطبة في نهج البلاغة:

و إن الله سبحانه يعود بعد فناء الدنيا وحده لا شي‌ء معه، كما كان قبل ابتدائها، كذلك يكون بعد فنائها بلا و قت و لا مكان و لا حين و لا زمان. عدمت عند ذلك الآجال و الأوقات، و زالت السنون و الساعات. فلا شي‌ء إلا الواحد القهار، الذي إليه مصير جميع الامور.^٢

فأمير المؤمنين عليه السلام يقول هنا: إنّ الله سيكون وحده لا شي‌ء معه، كما كان من قبل وحده لا شي‌ء معه، و إنّ الساعات و الحين و الأجل‌