تشمل 75 مجلساً في كيفية سير الإنسان وحركته في الدنيا وعالم الغرور، وكيفية تبدل نشأة الغرور إلى عالم الحقائق والواقعيّات وارتحال الإنسان إلى الله وغاية الغايات. وتقع هذه المجموعة في عشر مجلّدات طبعت بأجمعها بالفارسيّة؛ وقد جرى فيها على نحوٍ وافٍ ومستفيض طرح مباحث من قبيل: عالم الصورة والبرزخ وكيفيّة ارتباط الأرواح هناك مع هذه العوالم، كيفيّة خلقة الملائكة ووظائفهم، النفخ في الصور وموت جميع الموجودات ثم إحياؤها وقيام الإنسان في ساحة الحضرة الأحديّة، عالم الحشر والنشر والحساب والكتاب والجزاء والعرض والسؤال والميزان والصراط والشفاعة والأعراف والجنة والنار؛ وذلك بالاستفادة من الآيات القرآنية وأخبار المعصومين ومن الأدلّة العقليّة والفلسفيّة والمطالب الذوقيّة والعرفانية.
الترتيب:
معرفة المعاد ج۵
12همه جام است و نيست گوئى مى *** يا مُدام است و نيست گوئى جام۱ و سيتّضح ذلك اليوم أنّ بناء الوجود الشامخ هو بأجمعه من المتجلّيات بجمال الله و من المتدلّيات بجلاله.
محُسن ازل پرده ز رُخ باز كرد *** فاش و نهان جلوه آغاز كرد نور و ظُلَم شد همه ظاهر ازو *** گشت عيان جمله مظاهر ازو بافت به هم سلسلهء جزو و كلّ *** يافت از آن مرتبه هر خار و گل فاش و نهان هر چه بود در نظر *** مَظهر حُسنند همه سر به سر٢ و ستفهمون آنذاك معنى أنّ الله تعالى، مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ، بل ستدركون أنّ الْمُلْك لِلَّهِ، الْعِزَّة لِلَّهِ، الْعِلْم لِلَّهِ، الْقُدْرَة لِلَّهِ، الْحَيَاة لِلَّهِ، و أنّ جميع صفات المُلك و السلطان و العزّة و العلم و الحياة و القدرة مختصّة بذات الله المقدّسة.
فنتيجة المطلب -إذَن- أنّ الآيات التي تنسب هذه الصفات إلى الله تعالى يوم القيامة، لا تنسبها من جهة قيام هذه الصفات بتلك الذات المقدّسة في ذلك اليوم، بل من جهة ظهور و بروز هذه الصفات يومئذٍ بحيث ستُدرك الخلائق بأجمعها هذا المعنى في القيامة.
وَ لَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً وَ أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذابِ ، إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَ رَأَوُا الْعَذابَ
- «ديوان شيخ عراقي».
- يقول: لقد أسفر حُسن الأزل عن طلعته، فتجلّي السرّ و العلن للعيان.
فتجلّي النور و الظلمة كلاهما منه، و بدا للعيان أنّ الكلّ هم مظاهره.
و لقد نسج سلسلة الجزء و الكلّ معاً فحاز، كلّ شوكة و وردة مرتبته منها.
و أنّ السرّ و العلن مهما كانا في النظر فإنّهما كلاهما بأرجائهما مَظهر للحُسن.