معرفة المعاد ج5

هل كان جانبا وجه الخلق و وجه الله جزءين خارجيّين في الموجودات، بحيث يوجد كلّ موجود بواسطة مزج و تركيب ذينك الجزءين؟ كما هي الحال في المركّبات الخارجيّة مثل العقيق الذي يحصل إثر تفاعل عنصرين أو أكثر، فيرتديان لباس الوحدة و يصبحان شيئاً واحداً؟

و هل هذان الجانبان و الجهتان جزءان تحليليّان عقليّان كالناطقيّة و الحيوانيّة التي أنتج مجموعهما مفهوم الإنسانيّة، بحيث صارت حقيقتا الحيوان و الناطق في الخارج إنساناً؟

في الحقيقة أنّ في الخارج موجوداً واحداً فقط باسم الإنسان، لكنّ العقل حين ينظر إليه بمجهره الدقيق، فإنّه يرى جهة اشتراك مع سائر الحيوانات المتحرّكة ذات الإرادة تعود منه إلى الحيوان؛ كما يرى جهة مختصّة بالإنسان، و هي قابليّة إدراك المعاني الكلّيّة المعبّر عن صاحبها بالناطق. إلّا أنّ منشأ هذا التحليل العقليّ في النهاية أمران خارجيّان هما حقيقتا الحيوان و الناطق في الخارج، و هاتان الحقيقتان هما شي‌ء واحد في الخارج، إلّا أنّ منشأ انتزاع هذين العنوانين العقليّين من الخارج متعدّد.

الوجه الخلقي مجازيّ، و الوجه الإلهيّ حقيقيّ‌

أو أنّ هذين العنوانين: وجه الخلق و وجه الخالق ليسا منشأ الانتزاع الخارجيّ في عين وحدة الأشياء، بل إنّ وجه الخلق أمر اعتباريّ، و وجه الخالق أمر واقعي حقيقيّ؟

و عليه فإنّ الاختلاف بين هذين الوجهين هو اختلاف المجاز و الحقيقة، و الباطل و الصحيح، و النظر البدائيّ و النظر النهائيّ، و السراب و الماء.

أمّا في نظر الأفراد الذين ينظرون إلى هذا العالم بناءً على سلسلة العلل و الأسباب المستقلّة، فإنّ وجهها الخلقيّ موجود؛ و أمّا في نظر الأفراد الذين‌