معرفة المعاد ج5

تثبتهما أيضاً، و بينما تنفي الساعات و السنوات و الآجال و الأزمنة، فإنّها تثبت الأجل و السعة و الزمن و السنة.

أي: أنها تريد القول إنّ هذه جميعها فانية، لكن بفنائها هي، و إنّها جميعاً باقية، و لكن ببقاء الحقّ، كما أنّ القول قد سبق بأنّ للموجودات وجهين: وجهة خلقيّة، و وجهة خالقيّة. فالوجهة الخلقيّة كلّها فانية، قد حتّم عليها جميعاً البوار و الهلاك و البطلان، و طُبع على جبينها بخاتم الزوال.

أمّا الوجهة الخالقيّة فهي وجهة باقية، موجودة بوجود الله تعالى، و هذا أمر غير قابل للزوال: كلّ شي‌ء هالك إلّا وجهه.

و العجيب هنا أننا نتخيّل أنّ هذه السماوات و الأرض و كلّ ما هو موجود هالك جميعاً إلّا وجه الله، و أنّ وجه الله أمر موهوم خياليّ لا أصالة له و لا اعتبار و لا قوام.

مع أنّ الأمر على عكس ذلك تماماً، فهذه الموجودات المحسوسة اللافتة للنظر التي ملأت العالم كلّه، أصالتها و حقيقتها هي جانب وجه الله، و هي موهومة خياليّة بغير وجهتها الإلهيّة، اي: أنّ وجهتها الخلقيّة ضعيفة و موهومة كَبَيْتِ الْعَنْكَبُوتِ، لا أساس لها و لا اعتبار، فهي سراب فحسب.

ما أكثر ما جرى الكلام عن هذه الوجهة في القرآن الكريم و الأخبار بتعبيرات لطيفة أُخرى تماثل هذا التعبير!

اثنينيّة جانبي الوجه الخلقيّ و الوجه الإلهيّ بلحاظ النظر الاعتباريّ و الحقيقيّ‌

و يجب أن نرى الآن كيف تمتلك الموجودات وجهتين مع أنها شي‌ء واحد! فكيف -ترى- يصبح الواحد اثنينا؟ و ما هو منشأ هذا التعدّد في الوجه الذي عبّرنا عنه بوجه الخلق و وجه الربّ أو وجه الخالق أو وجه الله؟ و ما هما الأصلان المختلفان اللذان هما منشأ و أساس هذين العنوانينِ؟