معرفة المعاد ج5

عن وجهه و هو يقول: الْحَمْدُ لِلَّهِ وَ اللهُ أكْبَرُ. فقال جبرئيل: عُد بإذن الله. ثمّ انتهى به إلى قبر آخر فقال: قُم بإذن الله! فخرج منه رجل مسوّد الوجه و هو يقول: يَا حَسْرَتَاهُ يَا ثُبُورَاهُ. ثمّ قال له جبرئيل: عُد إلى ما كنتَ فيه بإذن الله. فقال: يا محمّد! هكذا يُحشرون يوم القيامة، فالمؤمنون يقولون هذا القول و هؤلاء يقولون ما ترى.^۱

الإشكالات الواردة على انعدام الزمان بين نفخي الصور

و نرى أيضاً في هذه الرواية مجي‌ء عنوان المطر و عنوان الأربعين صباحاً. و أمثال هذه الروايات أو أمثال هذه التعابير كثير و جمّ، و ذكرنا هذه المجموعة من الروايات كنموذج و مثال. و هي جميعها تدلّ على عدم بقاء اي موجود، و على أنّ الموجودات ستزول و تبطل، و أنّ الله تعالى سيبقى دون سواه، فـ «لَا حِسَّ وَ لَا مَحْسُوسَ».

و على هذا، فما معنى التقدير بالزمان في قوله «أرْبَعمِائَة سَنَة ... بَيْنَ النَّفْخَتَينِ»؟

إذ إنّ الزمان هو نفسه أحد الموجودات و سيزول أيضاً. إذَن فإنّ التقدير بالسنوات الأربعمائة -مع أنّ الموجودات كلّها تزول فلا يبقى غير ذات الله الواحد القهّار. فلا حسّ و لا محسوس- أمرٌ لا ينسجم مع سياق الرواية.

و نعلم من جهة أُخرى أنّ الموجودات بأسرها لو فنيت و زالت، فإنّ الزمان سيزول و ينعدم أيضاً، فالإعادة -إذَن- لن تكون ذات معنى.

إذ إنّ تعبير «اعِيدَتِ الأشْيَاءُ» يعني أنّ هناك شيئاً كان موجوداً ثمّ فنى و انعدم، فأعاده الله تعالى في زمان آخر.

و حينما ينعدم الزمان و يفنى كلّيّاً، فإنّ ذلك الشي‌ء الذي يريد الله‌