معرفة المعاد ج5

المسائل اليقينيّة للعلوم يجب أن تكون يقينيّة أيضاً.

و لكي يمكن للإنسان أن يحصل على نتيجة يقينيّة من مقدّمات الاستدلال، فإنّ جميع المقدّمات الواردة في تلك المسألة ينبغي أن تكون يقينيّة. و حينئذٍ فإنّ ذلك الاستدلال يُسمّى القياس و البُرهان، و تُجعل نتيجته مبدأ ثابتاً يُستفاد منه و يستدلّ و يُستشهد به في العلوم، و تُبنى سائر المسائل العلميّة عليه.

أمّا لو لم تكن مقدّمات مسألةٍ ما أو إحداها يقينيّة، بل كانت مبتنية على أساس الخرص و التخمين من الظنّيّات و الشكّيّات و الوهميّات، فإنّ تلك النتيجة لن تصبح نتيجة البرهان و القياس.

و هكذا فإنّ المقدّمات التي يقيمها الطبيعيّون لإثبات عدم وجود المعاد لا تتعدّى كونها نوعاً من المقدّمات التخيّليّة و الشعريّة، لذا فإنّها ليست مسألة برهانيّة، بل مسألة شعريّة أو خطابيّة لا قيمة لها في العلوم.

إن القياس و البُرهان يجب أن يتألّف من إحدى المقدّمات اليقينيّة الستّ، و هي: الأوّليّات، المشاهدات، الفطريّات، التجربيّات، المتواترات و الحدسيّات؛ و إلّا فإنّ النتيجة ستكون تابعة لأخسّ المقدّمتين، و ستكون بالمآل وهميّة أو ظنّيّة، و لن تجد لنفسها موضعاً في الكتب العلميّة.

و قد أُشير في القرآن الكريم إلى إنكار منكري المعاد بوصفه مسألة ظنّيّة:

وَ قالُوا ما هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا نَمُوتُ وَ نَحْيا وَ ما يُهْلِكُنا إِلَّا الدَّهْرُ وَ ما لَهُمْ بِذلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ.^۱

القرآن الكريم يُقيم وزناً لاتّباع اليقين دون غيره‌

كما يعدّ القرآن الكريم في كثيرٍ من آياته اتّباع الإنسان منوطاً بالعلم‌