معرفة المعاد ج5

و قدرتها و إحاطتها الوجوديّة و الحياتيّة حبّة من خردل في صخرة أو خلف جبل أو في أعماق بحر أو في الفضاء أو في السماوات، و كذلك كلّ موجود بقدر هذه الحبّة وزناً، فكيف يمكن للإنسان الادّعاء بأنّ وجوده و أفعاله و عقائده و صفاته خارجة عن دائرة علم الله و قدرته؟ و كيف يُنكر وجوده و حياته مع أنّ من المعلوم أنّ هذا الوجود الفعليّ في عالم التكوين ملازم و مستلزم للستجيل و التدوين و تحقّق المعاد؟

إنّ الله تبارك و تعالى مقتدر، و سيبعث الإنسان و يُحييه، فيفهم آنذاك أنّ هذه الدنيا لم تُخلق عبثاً، بل خُلقت وفق حساب دقيق. و سواءً أنكر الإنسان المعاد أم لم ينكره، أو قال إنّ أحداً لم يذهب إلى ذلك العالم الذي أخبر الأنبياء به فيأتينا بالخبر اليقين. و لو تساءل: من سافر -ترى- إلى الآخرة ليجي‌ء بخبرها؟!

إنّ الإنسان يرى من منظار الإدراك الحسّيّ أنه يموت و يُدفن تحت التراب و يصبح رميماً، كما أنّ روحه ليست بالشي‌ء المرئيّ لنقول إنّها لا تزال حيّة. فحقيقة الإنسان -إذَن- هي بدنه العنصريّ الذي يتلاشى و يتبدّد، و ليس هناك خبر عن الروح أيضاً، فلا معاد و لا خبر حينئذٍ. هذه هي مقولة المادّيّين و الدهريّين.

إِنْ هِيَ إِلَّا حَياتُنَا الدُّنْيا نَمُوتُ وَ نَحْيا وَ ما نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ.^۱

إعلان المعاد من قبل الأنبياء لم يكن لإخافة الناس و إفزاعهم‌

و بناءً على ذلك فإنّ ما قاله الأنبياء إنّما كان من أجل مصلحة المجتمعات البشريّة و تنظيمها، و لمنع الناس من الاعتداء على بعضهم البعض، لذا كانوا يضعون فزّاعة على مرأى و مسمع من الناس تتمثّل بعذاب عالم الآخرة و جزائها و يظهرونها أمام قواهم المتخيّلة و الوهميّة ليحدّوا من‌