معرفة المعاد ج5

عالم البرزخ. كما أنّ ذلك العالم لا يتبع عالم البرزخ بحيث نقول إنّ زمن عالم البرزخ حين يتصرّم و ينقضي، فإنّ عالم القيامة سيطلع آنذاك، لأنّ عالم القيامة -أساساً- ليس له زمان خاصّ، بل هو فوق الزمان، و نتيجةً لذلك فإنّ عالم القيامة الذي هو ظهور تجلّيات النفس محيط بعالم البرزخ. و هكذا فإنّ عالم البرزخ محيط بهذا العالم، و عالم القيامة محيط بعالم البرزخ.

و بناءً على ذلك فإنّ عالمي البرزخ و القيامة موجودان الآن؛ بَيدَ أنه ليس صحيحاً أن نقول (الآن)، لأنّ كلمة (الآن) تعني هذا الزمان، فنكون بذلك قد أشرنا إلى عالم الطبع الذي له زمان. و علينا القول إنّ عالم البرزخ موجود، و إنّ عالم القيامة موجود.

أمّا قولنا إنّ عالم القيامة موجود الآن فهو من باب ضيق العبارة، لأننا لا نستطيع استخدام غير هذه العبارة لإيصال المعنى المذكور. و يمكننا فقط أن نقول إنّ عالم القيامة موجود، و هو لا يتبع هذا العالم، بل محيطٌ به. و إذا ما استعملنا لفظ (فعلًا) بدلًا من لفظ (الآن)، لواجهنا الإشكال نفسه، لأنها ألفاظ تؤدّي نفس المعنى. فهي أخيراً عوالم متداخلة، يحيط أحدها بالآخر و يُسيطر عليه.

إن هذا العالم تحت إشراف عالم البرزخ و سيطرته، كما أنّ عالم البرزخ تحت إشراف عالم القيامة و سيطرته. ذلك أنّ تلك العوالم لها السيطرة على هذا العالم، فجهات هذا العالم جميعها تحت إشراف تلك العوالم، إلّا إذا عكسنا الأمر فإنّه سيختلف، فعالم البرزخ ليس له سيطرة و إحاطة بعالم القيامة؛ و عالم الطبع ليس له سيطرة و إحاطة بعالم البرزخ. كما أنّ الموجودات التي في عالم الطبع و المادّة ليس لها سيطرة على عالم المثال و الصور الملكوتيّة؛ و الموجودات التي في عالم المثال و الملكوت‌