معرفة المعاد ج4

الاستماع إلى شي‌ءٍ ما أو سماعه.

و نعلم -من جهة- أنّ هذا النداء يوجّه إلى الموتى فيحيون بواسطته، فنستنتج أنّ النداء نفس كلمة الإحياء، و أنّ إسرافيل ينادي بواسطة اسم المحيي، و أنّ الحياة هي عين الاستماع.

فذلك الصور الذي ينفخ فيموت الناس يمثّل كلمة المُميت، فيكون ذلك على يد عزرائيل، و ذلك الصور الذي ينفخ فيحيا الناس و يُبعثون هو كلمة المحيي، و يكون على يد إسرافيل.

هُوَ الَّذِي يُحْيِي وَ يُمِيتُ فَإِذا قَضى‌ أَمْراً فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ.^۱

إرادة الله لإحياء الموجودات هي إحياؤهم و بعثهم، و إرادة الله على إماتة الموجودات هي إماتتهم.

العلّة في عدم التعبير عن النفخ في الصور بالموت‌

إلّا أنّ هنا نكتة ينبغي عدم نسيانها هنا، و هي: لما ذا لم يُعبّر عن الموت في آية الصعق المباركة بلفظ الموت، بل عُبّر عنه بلفظ الصعق:

وَ نُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ مَنْ فِي الْأَرْضِ.^٢

فَلِمَ لَمْ يقل يا ترى: فَمَاتَ، أو فَيَمُوتُ مَن في السماواتِ وَ مَنْ في الأرْضِ؟

ذلك لأنّ الموت خروج الروح من البدن، بينما الموجودات التي في عالم البرزخ لا بدن لها، كي تخرج الروح منه و تغادره؛ لذا لم يعبّر عن ذلك بـ «الموت».

أمّا الفناء و الهلاك فلا اختصاص له بخروج الروح من البدن، بل يشمل هذا المورد و الموارد الأخرى التي تمثّل الموجودات الحيّة التي‌