معرفة المعاد ج4

المواضع الأخرى فقد ورد فيها ذكر النفخ في الصور للإحياء و البعث.

و قد احتمل المرحوم الشيخ الطبرسيّ، و من قبله الشيخ المفيد رضوان الله عليهما، أنّ الصور في هذه الآيات جمع الصورة، و أنّ‌ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ أي بواسطة النفخ في الصُّوَرِ فتحيا تلك الصُّوَر. و كما يصوّر الجنين في رحم الامّ ثمّ ينفخ فيه بعد تصويره فتحيا تلك الصورة و تتحرّك، فإنّ الله عزّ و جلّ يصوّر الموتى في قبورهم و ينفخ في صورهم فيُحييهم؛ و من ثمّ فإنّ صور جمع صورة.

كما يمكن القول إنّ الصور الموجودة في عالم البرزخ تتعلّق بالأفراد الذين رحلوا عن الدنيا، فهم يمتلكون صوراً برزخيّة يُنفخ فيها فيُبعثون؛ و في ضوء ذلك فلا احتمال هناك لكون الصور بمعنى البوق، كما أنه ليس إعلاناً للموت و الحياة.

بَيدَ أنّ هذا الاحتمال مُجانب للصواب، فهو أوّلًا مخالف لظواهر الآيات القرآنيّة، بل لصريح الآيات، إذ ليس هناك من صُوَر في النفخة الأولى لينفخ فيها، و لأنّ هذا الاحتمال -ثانياً- يتنافى مع المجي‌ء بالضمير مفرداً في قوله تعالى‌ نُفِخَ فِيهِ أُخْرى‌، لأنه يجب أن يقال عند صحّة هذا الاحتمال‌ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرى‌ أي النفخ في تلك الصُوَر.

و ثالثاً فإنّ هذا الاحتمال يوجب أن نترك -بلا داعٍ و لا مبرّر- النصوصَ الصريحة الصحيحة الواردة عن الأئمّة المعصومين عليهم السلام التي فسّرت الصور بالبوق. و نحن نعلم أنّ سيّد الساجدين صلوات الله عليه قال في دعائه الثالث من أدعية الصحيفة السجّاديّة الكاملة:

و إسرافيل صاحب الصور الشاخص الذي ينتظر منك الإذن و حلول‌