معرفة المعاد ج4

و على هذا الرأي الشيخ ابن سينا حيث تحدّث عن أرسطو استاذ الإسكندر في كتابه «الشفاء» فوصفه بذي القرنين، و أصرّ على ذلك الإمام الفخر الرازيّ في تفسيره الكبير.

لكنّ هذا المعنى لا ينسجم مع تعبير القرآن، لأنّ القرآن ذكر أوّلًا أنّ ذا القرنين كان مؤمناً بالله و اليوم الآخر، و على دين التوحيد، بينما نعلم أنّ الإسكندر كان مشركاً وثنيّاً و صابئيّاً؛ و جاء في التأريخ أنه كان يقدّم قرابينه إلى جِرَم «المشتري».

و ثانياً: فقد عدّ القرآن ذا القرنين من عباد الله الصالحين من ذوي العدل و الرفق، بينما يبيّن لنا التأريخ خلاف ذلك عن الإسكندر.

و ثالثاً: أنه لم يرد في شي‌ء من التواريخ أنّ الإسكندر المقدونيّ بنى سدّ يأجوج و مأجوج.

و ذكر جمع من المؤرّخين، كالأصمعيّ في «تاريخ العرب قبل الإسلام»، و ابن هشام في «السيرة» و «تيجان الملوك»، و أبي ريحان البيرونيّ في «الآثار الباقية»، و نشوان بن سعيد الحِميريّ في «شمس العلوم» أنّ ذا القرنين أحد الملوك التبابعة الأذواء اليمنيين من ملوك حِميَر.

و قد بحث المقريزيّ في «الخطط» هذا الموضوع مفصّلًا، و يستفاد من مجموع كلامه أوّلًا: أنّ لقب ذي القرنين تَسَمَّى به أكثر من واحد من ملوك حِمير.

و ثانياً: أنّ ذا القرنين الأوّل و هو الذي بنى سدّ يأجوج و مأجوج كان قبل الإسكندر المقدونيّ بقرون كثيرة.

بَيدَ أنّ هناك إشكالين في كلامه: أحدهما: أين موضع هذا السدّ الذي بناه تبّع الحِميريّ؟