معرفة المعاد ج4

الله بمنّه و فضله و كرمه.

فإنّنا نقول في الإجابة: إنّ مفاد الآية مُطلق، و لا اختصاص في مُخاطَبها بطائفة المعذّبين.

ناهيك عن أنّ مجازاة العباد بالفضل و الكرم لا تتنافى مع الجزاء في مقابل العمل، لأنّ معنى الفضل أن يمنّ الله المنّان بجزاء كبير مقابل عمل صغير، فهو في الحقيقة يعدّ العمل الصغير كبيراً، إلّا أنّ الجزاء -مع هذا كلّه- قد وقع مقابل العمل، بينما مفاد الآية الشريفة غير هذا. إذ تتضمّن أنّ العباد المخلَصين للّه لا يجزون مقابل أعمالهم.

كما يقول في آية اخرى:

لَهُمْ ما يَشاؤُنَ فِيها وَ لَدَيْنا مَزِيدٌ.^۱

فيتضح أنّ هناك من الكرامات الإلهيّة ما سيُعطى فوق إرادتهم و مشيئتهم، و أعلى من مستوى فكرهم، و أرفع ممّا يرقى إليه و يُحلّق فيه طائر اختيارهم و إرادتهم، و هي نكتة جديرة بالملاحظة و التأمّل.

الرابع: أنهم يمتلكون مقاماً منيعاً و منصباً رفيعاً و مرتبة عظيمة، بحيث يمكنهم الثناء على الله و حمد ذاته الأبديّة كما هو حقّه و أهله، و كما تستحقّ ذاته القدسيّة.

قال عزّ و جلّ:

سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ ، إِلَّا عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ.^٢

و هو غاية و منتهى كمال المخلوق، و ذروة منصب الممكن.

و قد ذكرنا هذه الميزات الأربع في رسالتنا الموسومة بـ «لبّ اللباب‌