معرفة المعاد ج4

و في الحقيقة فإنّ وجه الله له صفتا الجلال و الجمال، لأنّ مرجع الإكرام إلى الإحسان و الإنعام و هما من صفات الجمال، كما أنّ الجلال و العظمة و الابّهة تُذكر مقابل الجمال.

و قد جُعلت صفتا الجلال و الإكرام في هذه الآية المباركة صفةً للوجه لا للربّ، أي أنّ وجه ربّك هو ذو الجلال و الإكرام. و تريد الآية القول إنّ لربّك هاتين الصفتين، و ذلك لانّ «ذو الجلال» مرفوع و نعت للوجه، و إلّا لوجب أن تقول: «ذي الجلال» ليكون نعتاً للربّ.

و في ضوء ذلك، و بالإضافة إلى ما يستفاد من هذه الآية من أنّ وجه الربّ باقٍ و خالد، فإنّه يُستنتج أنّ وجه الله يمتلك صفة الجلال و الإكرام؛ و نعلم أيضاً أنّ صفتي الجلال و الإكرام ليستا نعتاً لاسم الله، بل نعتاً للّه تعالى نفسه.

تَبارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلالِ وَ الْإِكْرامِ.^۱

فيستفاد من ضمّ هاتين الآيتين الأخيرتين أنّ وجه الله أعلى و أرفع من اسم الله، لأنّ (ذي الجلال و الإكرام) لم تقع نعتاً للاسم، بل جاءت نعتاً للربّ. و لأنّ وجه كلّ شي‌ء هو المُظهر لنفس ذلك الشي‌ء، فإنّ وجه الله و وجه الربّ هو الربّ نفسه، حيث نُعت الوجه بنفسه بهاتين الصفتين تارةً، بينما نُعت الربّ بهما تارة اخرى.

و إذا ما لاحظنا الآن آيات نفخ الصور -و قد اتّضح لدينا هذا المطلب- و تأمّلنا في مورد الاستثناء و في هذه الآيات، و قارنّا بينها، لظهر أنّ المراد بـ «مَنْ شاءَ اللَّهُ» -و هم الذين لم يشأ الله موتهم- هو وجه الله تعالى.