معرفة المعاد ج2

«مَرْضِيَّةً»^۱ بِالثَّوَابِ، «فَادْخُلِي فِي عِبادِي»^٢ مَعَ مُحَمَّدٍ وَ أهْلِ بَيْتِهِ‌ «وَ ادْخُلِي جَنَّتِي»^٣ غَيْرَ مَشُوبَةٍ.^٤

اشتياق سيّد الشهداء و أصحابه للموت من أجل إعلاء كلمة الحقّ‌

هناك في تلك الجنّة نورٌ محض، و حريّة محضة، و راحة محضة خالصة لا يشوبها شي‌ء؛ أمّا في الدنيا فانّ أي راحة للإنسان مشوبة بنوع من الأذى و التكدير، السلامةُ مشوبة بالمرض، و الراحة مخلوطة بالمتاعب، و النور مشوب بالظُلْمَة، و الأمان ممزوج بالقلق، و الطمأنينة توأم مع الاضطراب و التشويش. لكنّ جميع هذه الجهات التي تسبب تنغيص العيش منتفية في الجنّة، و ليس هناك إلّا الراحة الخالصة و النور المحض. لذلك فانّ الإنسان لن يرضى بالعودة إلى الدنيا، و لن يقبل باستبدال تلك‌ الراحة و فراغ البال و الانس و الالفة بالعليّين بالمنغّصات و بالمعاشرة مع أهل السجّين. قال أصحاب سيّد الشهداء عليه و عليهم السّلام: «لن نرجع عمّا عقدنا عليه العزم». و كان الإمام صلوات الله عليه قد قال لهم:

ألَا و انِّي قَدْ أذِنْتُ لَكُمْ، فَانطَلِقُوا جَمِيعاً في حِلٍّ لَيْسَ عَلَيْكُمْ مِنِّي ذِمَامٌ، هَذا اللَّيْلُ قَدْ غَشِيَكُمْ فَاتَّخِذُوهُ جَمَلًا.^٥

فقال كلّ واحد من أهله الهاشمييّن و أصحابه شيئاً في جوابه و أظهروا الخجل [من عجزهم أن يقدّموا غير أرواحهم فداءً له‌]، و نهض من جملتهم زهير بن القين فَقَالَ: وَ اللهِ لَودَدْتُ أني قُتِلْتُ ثُمَّ نُشرتُ ثُمَّ قُتِلْتُ حتّى اقْتَل هَكَذَا ألْفَ مَرَّةٍ وَ إنّ اللهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَدْفَعُ بِذَلِكَ الْقَتْلَ عَنْ