معرفة المعاد ج2

السرّ في ذلك إنّ معنى إطاعة المطيع للآمر المُطاع يتمثّل في تنصّل المرء من إرادته في العمل الذي أوكل إليه، فلا اختيار له فيه و لا إرادة، بل إنّ إرادة الآمر و اختياره قد حلّا محلّها، و هذا هو معنى الطاعة.

فالطفل -مثلًا- حين يطيع أباه، فإنه يُصغي إلى كلّ ما يقوله له ثمّ يعمل وفقاً له، و للطفل اختيارات في مأكله و مشربه و ملبسه و محلّ استراحته و لعبه مع أترابه كثيراً ما تؤدي إلى الإضرار به أو إلى هلاكه، فهو بطاعته لأبيه يتخلّى عن إرادته و اختياره لتحلّ إرادة الأب و اختياره بدلهما، فيُقال عندئذٍ إنّ للأب مقام الولاية و للطفل مقام الطاعة.

كما إنّ الطفل حينما يذهب إلى المدرسة فإنّه يضع نفسه، في جميع حالاته و حركاته و سكناته تحت اختيار و إرادة استاذه، فيتعلّم تحت إشرافه.

و مع إنّ الطفل يرغب في جميع الأحوال باللعب و العبث و العدو خلف رفيقه و في تناول الحلويّات، فهذا هو اختياره، إلّا إنّ استاذه يقيّده بالجلوس في الصفّ فيقوم بتعليمه، و على الطفل في جميع هذه الحالات أن يطيع أمره، فيقوم عوضاً عن إرادة اللعب و تناول الحلوى بإرادة كتابة ما يُعهد إليه و بالقراءة و المطالعة.

كما إنّ مَن يطيعون الله و رسوله قد استبدلوا و نفّذوا في أذهانهم إرادة الله و رسوله بدل إرادتهم و اختيارهم في جميع امور المعاش و المعاد، في الامور الفرديّة و الاجتماعيّة، و في امور العبادات و المعاملات.

و قد أثبتنا من جانب آخر إنّ أولياء الله هم اولئك الذين قدّموا لله كلّ ما يملكون، و غرقوا في الأسماء الكلّيّة و صفات الحضرة الأحديّة، فلا افتراق بينهم و بين خالقهم، اولئكم الذين لا نفس لديهم و لا إنّيّة و لا شخصيّة، كلّ ما هو موجود: الاندكاك في الأسماء الحُسنى و الصفات‌