معرفة المعاد ج2

إنّ القطّة التي تلاحظونها بهذا الشكل و الهيئة، صارت كذلك بسبب امتلاكها صورة ملكوتيّة خاصّة. بحيث أننا لو أردنا أن نلبّس تلك الصورة الملكوتيّة بلباس المادّة لما كانت شيئاً غير شكل القطّة و هيئتها هذه. كما إنّ الصورة الملكوتيّة للكلب هي الافتراس و الغضب و الوفاء، مضافاً إليها احترام الغنيّ و عضّ الفقير؛ لذا فإنّ لباسه المادّيّ و الجسميّ الطبيعيّ بهذا الشكل و الهيئة. لأنّ الدبّ قد اهبط من ذلك العالم فإنه صار في هيئة و صورة كهذه التي يمتلكها.

و انظروا إلى الشاة، و تطلّعوا في عيني هذا الحيوان، فإنهما سيحكيان عالَماً من سلامة نفسه و سريرته، لذا فإنّ أكل لحمه جائز في الإسلام. أمّا الخنزير، الحيوان الذي يتبع الشهوات بلا عفّة و لا عصمة، فإنّ صورته الروحانيّة هكذا؛ و لأنّ تناول لحمه سيسبّب انتقال تلك الملكات و الأخلاق إلى الشخص الآكل، فقد حُرّم الاستفادة و الأكل من لحمه في الشريعة الإسلاميّة.

و على أساس هذا المعيار و المناط، فإنّ المحرّمات في الإسلام لا يمكن عدّها منوطة فقط بالأشياء التي تسبّب ضرراً جسميّاً، فالضرر الروحيّ و انتقال الخصائص المعنويّة للمأكول إلى الآكل أعلى من الضرر الجسميّ و أبعد أثراً.

إنّ الجواد يتمتّع بالصفاء و الوفاء روحيّاً، كما أنّه نجيب في ذاته، و قد تشكّل في هذا الشكل و الهيئة؛ فانظروا إلى عينيه فإنكم ستجدون فيهما عالَماً من المعاني السَّكِينة و الصبر و التحمّل. أمّا الحرباء و الضبّ الذي قد