معرفة المعاد ج2

و متعارضين، فإن كان قد فعله لله تعالى و في سبيله، فإنه سيكون عملًا مؤدّياً إلى التقرّب و ذا باطن حسن و محبوب، و سيجعل ذلك الباطن الحَسنُ الممدوحُ روحَه خفيفةً مُبتهجةً، و سيبعث الراحة في نفسه و سيرفع الحجب الظلمانيّة و النورانيّة عنه، فيوصله شيئاً فشيئاً إلى حريم أمن الله و أمانه.

أمّا إذا كان قد قام به لغير وجه الله تعالى، فإنّ باطن هذا العمل سيكون فاسداً و مهلكاً؛ و بدلًا من أن يسوقه إلى الجنّة فإنه سيدنيه إلى جهنّم، لأنه رياء و الرياء حرام، الرياء عبادة أصنام و عبادة إنسان و شرك بالله، و سيبعث هذا العمل الخمولَ في روحه و الملل و التعب في نفسه، و سيحدّ من قدرته على التحليق في فضاء عالم القُدس، و يُبعده شيئاً فشيئاً عن حريم القُرب، ثمّ يجرّه في النتيجة إلى مَظهر عالم البُعد: (جهنّم).

و بنفس الدرجة التي يحسّ بها الإنسان في هذه الدنيا بالملل و الوهن و الضجر من العمل القبيح، و بالبهجة و اللذة من العمل الحسن المقبول؛ فكذلك الأمر في عالم البرزخ، حيث يزداد ظهور المخفيّات و انكشاف السرائر، و حيث يسقط قالب المادّة فتظهر الصور البرزخيّة للأعمال التي قام بها الإنسان تبعاً إلى روحها الملكوتيّة، و حيث يتجلّى للإنسان كلّ عمل بما يتناسب و ذلك العالم؛ فسيكون أثر بواطن الأعمال أكثر بالآف المرّات، و سيجد الإنسان هذه الآثار القويّة و هي تُمسك بتلابيبه. و لذلك فإننا إذا ما أغضينا عن ظاهر الذنب و هيكل العمل، فإنّ باطن و روح الكذب و الزنا و الغشّ في المعاملة و الغضب و الشهوة في غير موضعها، و البخل و الحسد و الحقد و العبوديّة لغير الحقّ ستُعلن وجودها بحقائقها و واقعيّاتها. كما إنّ الأعمال الصالحة من الصلاة و الزكاة و إعانة الفقراء و التواضع للحقّ و العزّة و الشرف و الحياء و العصمة و العبوديّة للمعبود المطلق ستكون