معرفة المعاد ج2

الذي يحول بينه و بين ارتكاب هذه الجرائم.

إنّ هذا الاختلاف في الأساليب مسبّب عن اختلاف الظاهر و الباطن الذي يرى الإنسان نفسه مواجهاً له في الدنيا.

أمّا في عالم البرزخ، فليس هناك اختلاف بين الظاهر و الباطن، و مهما كان باطن الإنسان فإنه سيتجلّى هناك على تلك الصورة، الباطن الحسن سيتجلّى حسناً، و الباطن السيّئ سيّئاً، و ما يقوله قلب الإنسان و يعتقده و يُذعن به، فإنّ لسانه الملكوتيّ سيقرّه أيضاً و يشهد على صحّته و صوابه.

سيُقال للإنسان هناك: مَنْ ربّك؟ فيردّ الإنسان و يذكر الربّ و المقصود الذي كان له في هذه الدنيا، و الذي كان يتوسّل به و ينشده.

و معنى «الإله» مَن يتوجّه إليه قلب الإنسان و يكون معه دوماً، و يطوف حول حرمه، و الذي يملأ القلب في مواقع الخلوة و الجلوة، و مَن يكون الإنسان في ذكره دوماً فلا تخلو منه خواطره، فهذا هو مقصود الإنسان و معبوده، و هذا هو مألوه الإنسان و معبوده.

هناك مَنْ معبوده و مقصوده امرأته، مهما سعى و جدَّ فلها؛ و هناك مَن معبوده ولده، أي إنّ السماء و الأرض و النبيّ و القرآن جميعاً لا تعدل لديه شيئاً مقابل محبّة ولده، فهو يتعشّقه بكلّ وجوده و كيانه، و يقدّم حبّه في مجال رغباته و طلباته على ذكر الله و النبيّ و القرآن.

و هناك مَن معبوده تجارته، و مَن معبوده ثروته، و مَن معبوده شخصيّته و سيادته، و مَن معبوده علمه و فكره، و مَن معبوده إيمانه و دينه، كما إنّ هناك مَن معبوده نفسه و روحه.

هؤلاء هم الآلهة التي تجلّت في الدنيا بشكل مشتّت و متفرّق بعنوان مقصود و معبود لبني آدم، فاختار كلّ امرئ واحداً منها فخصّصه للعبادة