معرفة المعاد ج2

يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَراشِ الْمَبْثُوثِ ، وَ تَكُونُ الْجِبالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ.^۱

يَوْمَ تَكُونُ السَّماءُ كَالْمُهْلِ ، وَ تَكُونُ الْجِبالُ كَالْعِهْنِ.^٢

فهذه الآيات تبيّن القيامة الكبرى و مقام تجلّي النفس هناك، و لأنّ النفس أعلى من الصورة و المثال، و لأنّ حقيتها غير متعيّنة أو محدّدة بالكمّ و الكيف، فليس هناك من سماء و لا أرض و لا نجم و لا جبل، بل ستكون السماء و الأرض في صورة أخرى غير السماء و الأرض.

و على ذلك فإنّ جميع الآيات التي قدّرت فيها نِعَمُ الجنّة أو نِقَمُ جهنّم و حُدّدت ببقاء و دوام السموات و الأرض، و اعتبرت فيها دائمة بدوام وجودها؛ ستكون عائدة إلى الجنّة المثاليّة و البرزخيّة [و إلى جهنّم المثاليّة و البرزخيّة].

و لأنّ البرزخ عالم الصورة، فإنّ فيه سماء و أرض، كما إنّ الموجودات و النفوس البرزخيّة لها اطّلاع على الدنيا و على السموات و الأرض، و بالطبع فإنّ حياة اولئكم في ملكوت السموات و الأرض.

و أمّا تلك الآية المباركة:

النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْها غُدُوًّا وَ عَشِيًّا وَ يَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ.^٣

فيمكن الإفادة منها من جهات عديدة بأنها عائدة إلى عالم البرزخ لا إلى عالم القيامة الكبرى.

الجهة الأولى: من عنوان «الغدوّ و العشيّ»، لأنه -و لما ذُكر- ليس‌