معرفة المعاد ج2

غير مقطوع من نعيم الآخرة في الجنّة بل يكون متّصلًا به، و هو ردُّ على مَن يُنكِر عذاب القبر و الثواب في الدنيا، في البرزخ قبل يوم القيامة.^۱

و كما يظهر من كلام هذا الرجل الجليل، فإنّ المراد من جنّة و جهنّم الدنيا، جنّة و جهنّم البرزخ. و قد عُبّر عن عالم البرزخ بالدنيا باعتباره تتمّةً لعالم الدنيا، و لأن فيه وجوداً من الصورة و الكمّ و الكيف.

كما يقول عليّ بن إبراهيم في مقدّمة تفسيره:

و امّا الردّ على من أنكر الثواب و العقاب، فقوله:

يَوْمَ يَأْتِ لا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَ سَعِيدٌ ، فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيها زَفِيرٌ وَ شَهِيقٌ ، خالِدِينَ فِيها ما دامَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ.

و أمّا قوله‌ «ما دامَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ» إنما هو في الدنيا، فإذا قامت القيامة تبدّل السموات و الأرض، و قوله:

النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْها غُدُوًّا وَ عَشِيًّا.^٢

فالغدوّ و العشيّ إنما يكون في الدنيا في دار المشركين، و أمّا في القيامة فلا يكون غدوّاً و لا عشيّاً. و قوله:

وَ لَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيها بُكْرَةً وَ عَشِيًّا.^٣

يعني في جنان الدنيا التي تنتقل إليها أرواح المؤمنين، فأمّا في جنّات الخلد فلا يكون غدوّاً و لا عشيّاً. و قوله:

وَ مِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلى‌ يَوْمِ يُبْعَثُونَ‌.^٤