معرفة المعاد ج2

صورتهم المثاليّة فتخرج تلك النفس المجرّدة عن الصورة، ثمّ ترجع إليها ثانية، فيعودون أحياء يتحرّكون كالأفراد الآخرين.

و تبعاً لهذا فإنّ مقولة البعض ممّن تصوّروا إنّ الله عزّ و جل أوجد في عالم البرزخ صورة مثاليّة للإنسان منفصلةً عنه، و إنّ الإنسان يموت حين يموت فتخرج روحه و ترد في ذلك البدن المثاليّ البرزخيّ، مقولةٌ خاطئة.

فليس القالب المثاليّ خارجاً عن حقيقة الإنسان ليخلقه الله فتحلّ الصورة فيه، و تذهب الروح فيه. الصورة المثاليّة لها اتّحاد و معيّة مع الإنسان، و هناك خلع و لبس يحصل بينهما، تماماً كما إنّ للإنسان نوع من الاتّحاد مع لباسه، إلّا أنه يخلع اللباس و يُلقي به، ثمّ يرتديه على جسده من جديد.

إنّ حقيقة الإنسان لا تنغمر في قالبٍ خارجٍ عنه، و لا تخرج من قالبٍ خارجٍ عنه؛ كما إنّ الصورة لا تدخل في بدن خارج عن حقيقتها، و لا تخرج من بدنٍ خارج عنها، فلها مع هذا البدن نوعٌ من الوحدة و المعيّة.

كما يُخطي‌ء البعض ممّن يتخيّلون إنّ الصورة المثاليّة لا معنى لها أصلًا، و إنّ ما يبقى من الإنسان بعد الموت أجزاء لطيفة و صغيرة جدّاً واقعة في البدن بحيث يقوم بها البدن، و حين يموت هذا البدن و يُدفن تحت التراب و يتلاشى فإنّ تلك الأجزاء الممعنة في اللطافة و الصغر و التي تقوم بها حقيقة الإنسان و قوامه، و التي ترتبط بها نُطفة الإنسان في أصل الخلقة و بدءها، ستبقى حيّةً فيتعلّق بها العقاب أو الثواب و الجزاء. فهذه هي الأخرى مقولة خاطئة.

و ذلك لأنّ تلك الأجزاء مهما تناهت في اللطف و الصغر، فإنها أخيراً مادّة و من الأجزاء المادّيّة لهذا العالم، و عالم المادّة سينطوي بعد الموت، و سيكون الحساب و السؤال للصورة التي رحلت عن هذه الدنيا