معرفة المعاد ج2

يقول المرحوم السبزواريّ في منظومته:

و اعلم إنّ البدن الذي يدخل القبر فيُهال عليه التراب هو غير الصورة المثاليّة التي تذهب إلى البرزخ، و إنّ السؤال و الحساب يوجّهان للبدن المثاليّ لا للبدن الترابيّ، فالأخير لا حركة له و لا عين و لا اذن و لا إدراك، سواءً استحال رميماً في القبر أم لم يستحل‌

التعبير عن عالم البرزخ بعالم القبر

. أمّا البدن المثاليّ الذي هو عالم الصورة الإنسانيّة، فإنه حيّ لا يموت، لا ينقص إدراكه أو تضعف بصيرته، بل يزدادان قوّةً و مضاءً، و هو الذي يصبح مورداً للسؤال و المؤاخذة، و مورداً للثواب أو العقاب البرزخيّ. و علّة ما ورد في كثير من الروايات من التعبير بعالم القبر، و منكر و نكير في عالم القبر، و المؤاخذة في القبر؛ هو إنّ عالم البرزخ يعقب هذه الدنيا، كما إنّ القبر يعقب هذه الحياة الدنيويّة، و لهذه المناسبة فقد عبّروا بعالم القبر عن عالم البرزخ المتعلّق بعالم القبر.

بلى، ستصبح الروح مع البدن الجسمانيّ في القيامة موردَ المؤاخذة و الثواب و العقاب، و المعاد الجسمانيّ من ضروريّات المذهب، و هكذا فإنّ الله تبارك و تعالى سيُحضر الروح و البدن معاً في المحشر فيجزيهما بأعمالهما خيراً أو شرّاً. و سنبحث إن شاء الله تعالى مفصّلًا في بحث الحَشْر الذي سيأتي، عن كيفيّة المعاد الجسمانيّ و بيان الآراء و المذاهب فيه.