معرفة المعاد ج2

و يعتبر الشيخ أبو عليّ بن سينا عالَم خيال الإنسان من آثار المادّة و خواصّها، و لذلك فإنه لا يعتقد أيضاً بعالم البرزخ، أي الخيال المنفصل، و ذلك لأنّ البرزخ يجب أن يكون له تجرّد مادّي لينفصل عن عالم المادّة. و في اعتقاده فإنّ من غير المتصوّر أن يكون هناك عالم كهذا له صورة محضة، و فيه حدّ و كمّ و كيف إلّا أنه ليس له مادّة. و لذا فإنه لم يعتقد و لم يقلْ بعالم البرزخ الواقع بين عالم المادّة و النفس. بَيْدَ أنه كان يقول بتجرّد النفس الناطقة، حيث أقام البراهين الساطعة على تجرّدها، بالرغم من إمكان نسبة تجرّد الخيال و البرزخ إليه، استناداً إلى بعض عباراته التي يذكرها على نحو التشكيك.

أمّا صدر المتألّهين الشيرازيّ، فقد أقام أدلّة متينة على تجرّد عالم الخيال المتّصل، و كان يقول في كتبه صراحةً بعالم البرزخ و المثال المنفصل، و يعدّ العبور من البرزخ للوصول إلى عالم القيامة من ضروريّات المسائل الحِكَمِيّة.

و قد تابعة في نهجه سائرُ الحكماء المتأخّرين عنه، و أجمعوا على القول بعالم البرزخ و القول بتجرّده.

و قد سار المرحوم الحاج المولى هادي السبزواريّ على هذا النهج و قام بإثبات تجرّد عالم الخيال؛ و لأنه كان يعتبر المعاد الجسمانيّ ببقاء الصور في عالم الدَّهر و عالم الكَون، فقد قال بأنّ إثبات تجرّد الخيال مفيد لإثبات المعاد الجسمانيّ.

هذا و قد أقام دليلين رئيسيّين في إثبات تجرّد الخيال، أحدهما برهان التحلّل، و الآخر بُرهان امتناع انطباع الشي‌ء الكبير في الشي‌ء الصغير. و نغضّ الطرف عن بيان كيفيّة هذين الاستدلالين، و نُرجع الراغبين في الإطلاع إلى كتب الحِكْمَة.