معرفة المعاد ج1

و على سبيل المثال فانّ الشخص يحتاج الى الغذاء لإدامة حياته، كما أن الغذاء الذي يتكفّل أمر حياته يمكن نيله بسهولة و يُسر كبيرين، بيد أن مشكلات عجيبية من الامور الاعتباريّة تكتنف ذلك و تحيط به.

فهو يقول: ما الذي ينبغي أن أختار من غذاء كي لا يُهدر ماء وجهي؟ و كي لا ينتقدني عليه رفيقي لو رآني في تلك الحال، أو يعاتبني فيه ضيفي الذي يأتي الى منزلي؟

و ليست هذه الامور الّا سلسلة من الامور الاعتباريّة مُزجت مع ذلك الأمر الحقيقي، فأدّت الى ان يشمل ذلك العمل كلا الوجهين: تحصيل الواقع مع لحاظ الأمر الإعتباري، و ما أكثر ما يؤدي تزاحم و كثرة توارد الأمور الاعتباريّة الى الذهاب كليّاً بذلك الأمر الواقعي و ابتلاعه و القضاء عليه.

انّ جميع الأمور التي تحصل للانسان في الدنيا، او التي يقوم بها الانسان نفسه، من قبيل البيع و الشراء، الصلح، الهبة، الوكالة، الإجارة، المزارعة، المساقاة، المضاربة، النكاح و الطلاق تتضخّم بشكل جدّي على أساس الإعتباريات، بحيث يحصل كثيراً أن يدفع الانسان بنفسه الى حافّة الموت و الهلاك من أجل حفظ تلك الاعتبارات و صيانتها، فيبادل حياته الغالية بتلك التضخّمات الاعتبارية و المصالح الموهومة، و يخسر بلاعوض في لعبة شطرنج الدهر.

أدنى العوالم حكومة منطق الحسّ‌

على أنّ عالم الأمور الاعتباريّة هذا هو أسفل السافلين، أي أكثر العوالم إنحطاطاً عن حدود الحقيقة و متن الواقع، لأنّ الإنسان الذي يتوجّب عليه في مسيرته التكاملية أن يطابق بشكل تام و كامل بين وجوده و بين الحقائق، و أن يحرز الرقي المتزايد كلّ يوم في حركته للإفادة من مواد العالم الحقيقيّة و الوصول للواقعيّات في سلّم الرقي و التعالي، قد انحطّ به‌