معرفة المعاد ج1

فالجسم مندكّ في الصورة و المثال، و المثال مندكّ في النفس.

و الجهة الثانية: انّ العصارة في حبّة اللوز هي داخل الزيت حقيقةً، و الزيت داخل أجزاء الحبّة حقيقةً؛ أمّا في مورد البحث فليس في الأمر تداخل؛ بل ان للروح إحاطة بالمثال و شمول له، و للمثال إحاطة بالبدن و شمول له، لكننا نقول من باب ضيق التعبير بانّ البدن داخل في المثال و المثال داخل في النفس.

و على كلّ حال فاننا نقول في هذا التشبيه بأنّ بدن الانسان يشبه حبّة اللوز، و عالم المثال و الصورة في الانسان كزيت اللوز، كما ان عالم نفس الانسان و روحه كجوهر اللوز و عُصارته.

اننا نرى جميعاً بدن الانسان -الذي هو طبعه و مُلكه- و نحسّ به، أمّا مثاله الذي هو عالم ذهنه فمجرّد يمثّل عالم ملكوته الأسفل، كما انّ نفسه التي هي روحه لها تجرّد أكثر، فهي تمثّل عالم ملكوته الأعلى. ان روح الانسان و نفسه الناطقة لا تخضع للتغيّر و التبدّل منذ ولادته الى زمن رحيله، بل تبقى معه فتحدّد معالم شخصيّته الإنسانيّة، بيد انّها تمتلك تكاملًا يرتقي بها من مراحل الاستعداد و القابليّة الى مرحلة التعيّن و الفعليّة.

إنّ عالم ذهن الانسان و مثاله، الذي يُدعى أيضاً بعالم البرزخ، لا يتغيّر و لا يتبدّل بل يطوي مراحل من مراحل التكامل.

على انّ بدن الانسان في حال تغيّر و تبدّل دائمي، فهو يفقد كلّ يوم أجزاء منه و يضيف الى نفسه أجزاء جديدة أخرى، حيث يقوم الغذاء بتعويض الأجزاء المنحلّة و التالفة من الجسم، و عليه لذلك ان يصل الى تلك الأجزاء فيملأ مكان الأجزاء التالفة و يرمّمها.

و حين ينام الانسان فانّه يريح بدنه على الأرض، لكنّ عالم مثاله‌