معرفة المعاد ج1

فهذا الخطاب موجّه الى حقيقة الانسان أي روحه، و ليس موجّهاً إلى بدنه.

و لقد خلق الله سبحانه الروح من عالم التجرّد و وهبها البدن لاستكمال القوى، كي تتمكّن من الحركة في هذا العالم و تتجّه دوماً -بعد طيّ العوالم الأخرى- الى الله سبحانه فتنال مقام لقاء حضرته.

و الشاهد الآخر انّ الله سبحانه يخاطب أهل جهنّم في الآية ۱۱٢، من السورة ٢٣: المؤمنون.

قالَ كَمْ لَبِثْتُمْ فِي الْأَرْضِ عَدَدَ سِنِينَ ، قالُوا لَبِثْنا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ فَسْئَلِ الْعادِّينَ ، قالَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا لَوْ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ.

فقد عُبّر في هذه الآيات عن الحياة و العيش في الأرض بلفظ اللبث الذي يمتلك معنى التوقّف و الإقامة المؤقّتة، و هو ما يصدق على من يطوي طريقاً طويلًا ثمّ يتوقّف أثناء الطريق فيمكث قليلًا. كما لو انّ الانسان يأتي الى هذا العالم من عالم آخر فيلبث فيه و يتوقّف مدّة ثمّ يرحل عن هذا العالم و يُهاجر، و هو ما يصدق على الروح و النفس الآدميّة التي كانت في عوالم الذرّ ثمّ جاءت الى عالم المادّة فارتدت لباس المادّة على الأرض، ثمّ خلعت هذا اللباس و تركته مرتحلة نحو عالم البرزخ و القيامة. انّ الروح تخلع لباس البدن المهترئ فترتدي الخلعة الالهية أو تبتلى بالعقاب جزاء أعمالها.

لذا فانّ التعبير عن توقّف الروح في الدنيا بلفظ اللبث في هذه المحاورات تعبيرٌ صحيح، امّا لو كان الخطاب موجّهاً لإنسان قوامه بدنه فهو يفنى بفناء بدنه و موته، فلا ينبغي آنذاك التعبير بلفظ اللبث و التوقّف، بل ينبغي استخدام لفظ السكن و الإقامة و أمثالها.

الموت تطهير و تزكية للإنسان

يروي الصدوق في كتاب «معاني الأخبار» عن محمّد بن القاسم‌