معرفة المعاد ج1

الإيقان به من فضائل الإنسان و كمالاته، و خاصّة من قبل المؤمنين بالله و عدله؟!

من البيّن انّ المراد بذلك هو المنازل و المراحل التي يطويها الانسان بعد الموت، حيث يحصل الانسان على نتيجة عمله، فهي التي توجب الشكّ و التردّد، و هي التي عُهد من أجلها للأنبياء و الأولياء بالمهامّ الشاقّة و الابلاغات الصعبة، و التي يقيم من أجلها الحكماء و الفلاسفة الالهيّون البراهين و الأدلّة لإثبات تجرّد النفس و بقائها، و يوصلون الأمر الى مرحلة الاثبات و القطع و اليقين.

و علّة هذا الشك و التردّد انّ الانسان يريد أن يحسّ جميع تلك المنازل و المراحل و عواقب أعماله في هذه الدنيا، و يلمس حقيقتها بأعضائه و قواه المادّية الحسيّة، و لإستحالة هذا الأمر فانّ الشك و التردُّد سيطرأ على هذا الأمر.

امّا استحالة ذلك فسببها انّ تلك المنازل و المراحل ينبغي -حسب الفرض- ان تأتي بعد الموت لا قبله، و الّا لما كانت معاداً، و لما كانت منازل متحقّقة بعد الموت، بل منزلًا من منازل الدنيا كسائر الامور التي تتكرّر يوميّاً و تواجه الانسان في تاريخ حياته و الحوادث التي تصادفه في معيشته.

عدم إمكان معرفة أحوال ما بعد الموت الّا بالتجريد

و الآخر انّه وفقاً للأدلّة المتقنة لتجرّد النفس الناطقة و بقائها، فانّ ما يدركه الانسان بعد الموت لا يحصل بحواسه الظاهريّة و قواه الماديّة التي يستعملها في الدنيا و في عالم البدن، بل انّه ادراك يحصل بالقوى المجرّدة بعد تلف البدن و بقاء النفس. فكيف يمكن آنذاك تصوّر انّ ما ينبغي ادراكه بالقوى المجرّدة الفعليّة بعد الموت و تلف البدن و خرابه سيمكن ادراكه بالحواس الظاهريّة و القوى الماديّة، و انّه سيمكن وجدانه بشكل‌