معرفة المعاد ج1

طوعيّاً، بل كان اقتراناً اكرهت عليه و أجبرت على قبوله، بيد انّها -و يا للعجب- صارت بعد وصولها للبدن تأبى مفارقته، و لا ترضى بمغادرة قفص البدن و سجنه، فهي تتفجّع و تئنّ في مأتمها لفراقه، و تنهمك محزونةً في الغمّ و الغصّة الشديدين.

٤- لقد شُغلت تلك النفس الناطقة في مقامها بنفسها فأنفت أن يكون لها ارتباط بعالم المادّة، كما انّها لم تأنس بالطبع، لكنّها بمجرّد اتّصالها ببدن الانسان ألفت دير الخراب و الصحراء القفر القاحلة للجسد بواسطة علاقة المجاورة معها.

۱۸- و ستعود هذه النفس الناطقة إلى محلّها الأوّل و قد صارت عالمةً بخفايا العالم و أسرار هيكل الوجود الشامخ، لذا فقد جبرت بذلك ذلّة انكسارها و هبوطها، و رقعت الخرق الذي أصابها بهبوطها، بل انّها قد سمت بامتزاجها بنور العلم و معرفة أسرار الخلقة فكأنّها لم تهبط قبلًا و لم يصبها خرق و انكسار أبداً.

۱٩- و لطيفة الروح هذه هي التي قطع الزمان طريقها، فقد جاءت و ذهبت بسرعة بحيث غربت قبل طلوع و بروز مقاماتها و كمالاتها و درجاتها في هذا العالم، فكأنّها اختفت في مغربها قبل طلوعها.

٢۰- و لقد كان تعلّقها بعالم المادّة و البدن الإنساني كالبرق الذي لمع فجأة فأضاء الحمى، ثم اختفى و تلاشى بسرعة، حتّى كأنّه لم يلمع و لم يبرق. و هذه هي عقيدة أبي علي سينا و مذهبه في خلقة الروح و كيفية تعلّقها بالبدن و مفارقتها له.

أو إذا قلنا بأنّ أساس تكوّن النفس الناطقة كان جسمانيّاً ثم صار اثر الحركة الجوهريّة و طيّ مدارج الكمال و معارجه روحانيّاً، فتجسّم على هيئة موجود مجرّد، كما اعتقد بذلك المرحوم صدر المتألّهين الشيرازي‌