معرفة المعاد ج1

أساسه جميع موجودات عالم المادّة و الطبع التي نزلت الى هذا العالم. ذلك العالم هو عالم القدوة و النموذج و الحقيقة، و هذا العالم عالم المثال و المجاز و النقصان، فانقضاء العمر الذي نراه زائلًا من وجهة نظر تدريج المادّة لدرجة أنه اذا ما نظرنا اليه بفهم و إدراك أفضل و أعمق، او اذا ما أدركنا عالم الملكوت بالحسّ و المشاهدة، فاننا سنجد ذلك الأجل الثابت و المسمّى موجوداً هناك و ثابتاً لا يفنى و لا يزول أبداً. يشهد على هذا المعنى قوله تعالى:

مَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ.^۱

و أجل الله هو الأجل المسمّى، و هو نفسه الأمر الالهي.

اي أنّ اولئك الذين يحدوهم الأمل بلقاء الله، ينبغي أن يصلوا الى عالم الملكوت ليدركوا ذلك الأجل المسمّى و خصوصيّاته من البداية إلى الخاتمة، او ينبغي أن يعبروا الأجل الدنيويّ -بالموت الاختياري او الاضطراري- ليصلوا الى عالم الملكوت، لانّ لقاء الله بدون طيّ عالم الملكوت و إدراك الثابتات -و من جملتها الأجل المسمّى- من الأمور المستحيلة.

معني الأجل و الأجل المسمّى

و يمكن القول بتعبير آخر انّ الأجل المسمّى و الأجل الدنيوي حقيقة واحدة و أمر واحد، غاية الأمر انّ النظر اليها يجري من زاويتين مختلفتين، فإحدى وجهتي هذه الحقيقة و أحد أطرافها عالم الطبع و المادّة و هو قضاء العمر، و وجهتها و طرفها الآخر عالم الملكوت الثابت، و هو طريق العبور الى أسماء الربّ الودود و صفاته، و الفناء أخيراً في الذات المقدّسة الربوبيّة، و سيكون الأجل المسمّى الموجود في عالم الملكوت من منازل طريق الوصول الى ذلك الأمل و هو لقاء الله تعالى.