معرفة المعاد ج1

فقلتُ: نَمُوتُ و اللهِ في حُبِّكُمْ أحبُّ إلينا.

قال: و كذلكَ الفقرُ و الغِنى و المرضُ و الصحّةُ. قلتُ: إي و اللهِ‌^۱

بلى، حين يقول أبو ذر انّ الموت خيرٌ لي من الحياة، فان مقصوده كان صحيحاً ايضاً نظير هذا المعنى، و لم يكن ليريد القول (انني لا أريد الحياة على الأرض أصلًا).

البدن آلة رقيّ النفس و تكاملها

لقد منّ الله علينا بالعقل و العلم و القدرة، و وهبنا الأعضاء و الجوارح من العين و الاذن و الأيدي و الأرجل، ليمكننا بواسطتها ان نعمل شيئاً في كلّ لحظة فنطوي درجةً نحو الكمال، و نحوز في النتيجة مرتبة يوم القيامة. و لو مات الانسان و خسر قواه هذه، فانّ نفسه لن تترقّى و لن تتعالى أبداً.

يقول أمير المؤمنين عليه السلام في نهج البلاغة:

وَ لَو لَا الآجالُ التي كَتَبَ اللهُ عَلَيْهِمْ، لَمْ تَسْتَقِرَّ أرْوَاحُهُمْ في أجْسَادِهِمْ طَرْفَةَ عَيْنٍ شَوْقاً إلى الثَّوَابِ، وَ خَوْفَاً مِنَ الْعِقَابِ.^٢

و مفاد هذا الكلام يرجع الى انّ علّة عدم التحليق الى العالم الأعلى، عدم حلول الحين و الأجل المعهود الذي عيّنه الله لكمال الأفراد و صلاحهم، و في هذه الحال فانّ الحياة أفضل من الموت.

و على كلّ حال فانّ الدنيا محلّ اكتساب مكارم الاخلاق، و نيل الفضيلة و الكمال، و ما دام. الانسان حيّاً فان عليه ان يعرف قدر نفسه، و ما دامت أنفاسه تتردّد فان عليه ان يقول «لا اله الّا الله»، فاذا انقطع النَّفَس انقطعت معه القدرة على تلفّظ حرف واحد.