معرفة الإمام ج16 و 17
48٬138
مجموعة من البحوث التفسيريّة، والفلسفيّة، والروائيّة، والتأريخيّة والاجتماعيّة في الإمامة والولاية بشكل عامّ، وفي إمامة وولاية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب والأئمّة المعصومين سلام الله عليهم أجمعين بشكل خاصّ ؛ وذلك في هيئة دروس استدلاليّة علميّة متّخذة من القرآن الكريم والروايات الواردة عن الخاصّة والعامّة، وأبحاث حليّة ونقديّة عن الولاية . وتضمّ هذه المجموعة 270 درساً في ثمانية عشر مجلداً. وقد جري فيها مناقشة وبحث مطالب من قبيل: العصمة، الولاية التكوينيّة، لزوم الإمام الحيّ، لزوم متابعة الأعلم، ضرورة وجود الإمام للمجتمع، معنى الولاية، شرح حجّة الوداع، شرح واقعة غدير خمّ، حديث الولاية، حديث المنزلة، شرائط القيادة، علم الغيب و...
الحصول على الكتاب من سراي جاويد
معرفة الإمام ج۱٦ و ۱۷
41و الأشجع السلميّ.۱
- قال عبد الحليم في الهامش: من الطبيعيّ أن يكون كثرة الشعراء شيعة. فالشِّعر ضمير الجماعة و صوتها الصدّاح. و الضمير الإسلاميّ كلّه، يثقله أو يعذّبه، أو يهيّج قرائحه، ما أصاب أهل البيت من ظلم الدول. و يخفّف عنه ما يعقده حول أهل البيت من أمل، لهم و له. و كلّما أحسّ الشعب ظلماً طلب الرجاء و الاقتداء بأبناء النبيّ صلّى الله عليه [و آله] و سلّم- و بهذا انضاف إلى الثبت الحافل السابق ذكره: ابن هانئ الأندلسيّ، و مهيار الديلميّ، و أبو فراس الحمدانيّ، و الناشئ الصغير، و الناشئ الكبير، و كشاجم، و أبو بكر الخوارزميّ، و البديع الهمدانيّ، و الطغرائيّ، و السرّيّ الرفّاء، و عمارة اليمنيّ. بل أصبح ثناءً على الشاعر أن يقال: يَتَرَفَّضُ في شِعْرِهِ، أي: يتشيّع. و للمتنبّيّ و أبي العلاء شعر شيعيّ.و كان مولى الموالي الإمام أمير المؤمنين عليه السلام نفسه ينظم الشِّعر. و بلغ نظمه للشعر مبلغاً لا يشكّ فيه أحد. و قد أثبتنا في تفسيرنا لسورة يس، الذي لم يطبع بعد أنّ المراد من قوله تعالى: وَ مَا عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَ مَا ينبغي لَهُ، أو قوله: وَ الشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ، هو الشعر الباطل الواهي و الهجاء القائم على الوهم و الخيال. و مبدئيّاً لا يُطلق على الحقائق شعراً سواء كانت نظماً أم نثراً. قال آية الله السيّد محسن الأمين العامليّ في كتاب «معادن الجواهر و نزهة الخواطر» ج ۱، ص ٤٢٤ تحت عنوان: المسألة ۱٦: هل نظم مولانا أمير المؤمنين و أبناؤه عليهم السلام الشِّعر أم لا؟ و هل ما ينسب إليهم منه لهم مع أنّه دون أقوالهم البالغة أقصى درجات البلاغة، على أنّ رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم لم يقله و هم مقتدون به قولًا و فعلًا!الجواب: لا شكّ أنّ أمير المؤمنين عليه السلام قد نظم الشعر و تطابقت الأنقال على كثير منه، مثل قوله عليه السلام:
دَعوتُ فلبّاني مِنَ القوم عُصْبَةٌ *** فوارِسُ مِنْ هَمْدان غير لئام فوارِسُ من هَمْدان ليسوا بعزّل *** غداة الوغى من شاكرٍ و شبام لهمدان أخلاقٌ و دينٌ يزينهم *** و بأسٌ إذا لاقوا و جدّ خصام جزى الله همدان الجنان فَإنّها *** سمام العدى في كلّ يوم رجام و قول عليه السلام يوم صفّين و قد أقبل الحضين بن المنذر الرقاشيّ، و هو يومئذٍ شابٌّ يزحف برايته و كانت حمراء فأعجب عليّاً زحفه و ثباته، فقال:فلو كنتُ بوّاباً على باب جَنَّةٍ *** لقلتُ لِهَمْدانَ ادخلوا بسلام لِمَن رايَةٌ حمراءُ يخفق ظلُّها *** إذا قيل: قدّمها حضين تَقَدَّمَا و يدنو بها في الصفّ حتى يزيرها *** حياض المنايا تقطر الموت و الدما تراهُ إذا ما كان يوم كريهة *** أبي فيه إلّا عزَّةً و تكرّما إلى غير ذلك ممّا روته الثقات الأثبات. و لا يلتفت إلى قول من قال بأنّه لم يثبت عنه شيء من الشعر، و يشبه أن يكون مثل إنكار نسبة «نهج البلاغة» إليه. و قد جمعنا ما صحّ من شعره عليه السلام في ديوان مرتّب على حروف المعجم. نسأله تعالى التوفيق لإكماله و طبعه.نعم! ليس كلّ ما نُسب إليه من الشعر هو له، بل بعضه معلوم أنّه ليس له، و كذلك باقي الأئمّة عليهم السلام قد صحّت نسبة الشعر إلى كثير منهم و ليس هو دون كلامهم. و بعض ما يُنسب إليهم لم تصحّ نسبته. و بعضه معلوم أنّه ليس لهم لركّته. أمّا عدم نظم جدّهم صلّى الله عليه و آله و سلّم للشعر فليس عجزاً، بل لحِكمة اقتضت ذلك، و هي دفع شبهات المنافقين عن القرآن العظيم بأنّه ليس قول شاعر. و لا تجب مساواتهم عليهم السلام له في ذلك، و اللهُ أعلم.جزى الله عنّي و الجزاء بكفِّه *** ربيعة خيراً ما أعفَّ و أكرما
- قال عبد الحليم في الهامش: من الطبيعيّ أن يكون كثرة الشعراء شيعة. فالشِّعر ضمير الجماعة و صوتها الصدّاح. و الضمير الإسلاميّ كلّه، يثقله أو يعذّبه، أو يهيّج قرائحه، ما أصاب أهل البيت من ظلم الدول. و يخفّف عنه ما يعقده حول أهل البيت من أمل، لهم و له. و كلّما أحسّ الشعب ظلماً طلب الرجاء و الاقتداء بأبناء النبيّ صلّى الله عليه [و آله] و سلّم- و بهذا انضاف إلى الثبت الحافل السابق ذكره: ابن هانئ الأندلسيّ، و مهيار الديلميّ، و أبو فراس الحمدانيّ، و الناشئ الصغير، و الناشئ الكبير، و كشاجم، و أبو بكر الخوارزميّ، و البديع الهمدانيّ، و الطغرائيّ، و السرّيّ الرفّاء، و عمارة اليمنيّ. بل أصبح ثناءً على الشاعر أن يقال: يَتَرَفَّضُ في شِعْرِهِ، أي: يتشيّع. و للمتنبّيّ و أبي العلاء شعر شيعيّ.و كان مولى الموالي الإمام أمير المؤمنين عليه السلام نفسه ينظم الشِّعر. و بلغ نظمه للشعر مبلغاً لا يشكّ فيه أحد. و قد أثبتنا في تفسيرنا لسورة يس، الذي لم يطبع بعد أنّ المراد من قوله تعالى: وَ مَا عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَ مَا ينبغي لَهُ، أو قوله: وَ الشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ، هو الشعر الباطل الواهي و الهجاء القائم على الوهم و الخيال. و مبدئيّاً لا يُطلق على الحقائق شعراً سواء كانت نظماً أم نثراً. قال آية الله السيّد محسن الأمين العامليّ في كتاب «معادن الجواهر و نزهة الخواطر» ج ۱، ص ٤٢٤ تحت عنوان: المسألة ۱٦: هل نظم مولانا أمير المؤمنين و أبناؤه عليهم السلام الشِّعر أم لا؟ و هل ما ينسب إليهم منه لهم مع أنّه دون أقوالهم البالغة أقصى درجات البلاغة، على أنّ رسول الله صلّى الله عليه و آله و سلّم لم يقله و هم مقتدون به قولًا و فعلًا!الجواب: لا شكّ أنّ أمير المؤمنين عليه السلام قد نظم الشعر و تطابقت الأنقال على كثير منه، مثل قوله عليه السلام:
/
12