معرفة الإمام ج15

لأنّ الحكومة الجائرة لا تستحقّ أن يُطاح بها، بل منعه لشعوره بخسارة فقده و لم يُرِد أن يُقْتَلَ سدى و هو رجل ذو فضل و وقار. و كان يرى أنّ استشهاده لا يثمر كما أثمر استشهاد سيّد الشهداء عليه السلام. و كان الإمام الصادق عليه السلام طالما يوازن بين خروج زيد، و بين النتيجة الحاصلة منه. و يلحظ أنّ كفّة وجوده و حياته الغالية أرجح و أكثر قيمةً. فلهذا كان يأسى و يأسف على قتله، كما كان حزيناً متوجّعاً على صلبه.

كان زيد بن عليّ في درجة متأخّرة عن المعصوم‌

كان زيد من أولى الفضل و التقوى و العلم، و من علماء آل محمّد. و في الولاية و العصمة كان تالى تلو المعصوم. و مَثَلُه مَثَلُ إسماعيل بن جعفر عليهما السلام، و محمّد بن عليّ الهاديّ عليهما السلام في استحقاقهم الإمامة لو لا ما حصل من البداء. و كان ذا قابليّة ولائيّة و سعة وجوديّة، بَيدَ أنّه لم يحز درجة العصمة و الولاية المطلقة. و رأيه الخروج بالسيف لمقارعة الظلم. و ليس في هذا الرأي مثلبة لزيد، بل إنّ نسبة رأيه إلى رأى الإمام الصادق عليه السلام كنسبة التامّ إلى الأتمّ، و الكامل إلى الأكمل.

إن أئمّتنا سلام الله عليهم أجمعين مع ولايتهم و عصمتهم، و توحيدهم و طهارتهم كانت أساليبهم في العمل متباينة تبعاً للظروف المكانيّة و الزمانيّة و الطبعيّة و الطبيعيّة. و القاسم المشترك بينهم جميعاً هو الوصول إلى الولاية و التوحيد و الفناء المحض في الذات الأحديّة و التحقّق بحاقّ الحقيقة. و إذا كان زيد لم يبلغ هذه الدرجة من الولاية، فإنّه طوى مراحل عظيمة من العبوديّة، و كان جامعاً لكمالات جمّة من عوالم التجرّد. و لم يَحْتج إلّا إلى كشف حجاب واحد يجعله في درجة المعصوم.

و حينئذٍ لم يكن شيعيّا عاديّاً، بل كان في السنام الأعلى من العرفان و التوحيد و كان منغمراً في مقام العبوديّة. و لا يتسنّى لنا أبداً أن نقيس به كثيراً من الشيعة الذين يدلّ ظاهرهم على تسليمهم و طاعتهم المحضة