معرفة الإمام ج15

و أمّا محمّد الملقّب بالنفس الزكيّة، فالأخبار تنصّ على مخالفته للإمام الصادق عليه السلام كما يُستشفّ ذلك من طلبه البيعة، و سجنه الإمام بإشارة من عيسى بن زيد بن عليّ بن الحسين، و قتل إسماعيل بن عبد الله ابن جعفر بسبب عدم البيعة، و كلام الإمام الصادق عليه السلام فيه:

إنَّهُ الأحْوَلُ الأكْشَفُ الأخْضَرُ المَقْتُولُ بِسُدَّةِ أشْجَعَ عِنْدَ بَطْنِ مَسِيلِهَا.

و كلامه الآخر أيضاً: فَوَ اللهِ إنِّي لأرَاهُ أشأَمَ سَلْحَةٍ أخْرَجَتْهَا أصْلَابُ الرِّجَالِ إلَى أرْحَامِ النِّسَاءِ.

و خروجه العقيم الذي سبّب إراقة دماء المسلمين على أساس توهّم المهدويّة فيه. كلّ ذلك يدلّ على مثلبته.

و أمّا أخوه إبراهيم، فقد خرج أيضاً ثأراً لأخيه و صدّاً للظلم. و لم يرد قَدْحٌ فيه. و من الواضح أنّه لم يستطع أن يدّعي المهدويّة بعد قتل أخيه محمّد.

و أمّا ما قاله السيّد ابن طاووس: إنّ خروجهم كان بعلم الإمام، و إنّهم لم ينسبوه إليه تقيّةً، فلا ينسجم مع الأخبار الكثيرة و الشواهد التأريخيّة التي لا تُحصى. و لا يمكن قبوله أبداً. و يمكن أن نعدّ جرأة ذينك الأخوَين على الخروج ضدّ العبّاسيّين ناتجة من دعوة أبيهما عبد الله. ذلك أنّه كان مصرّاً على رأيه في هذا المجال.

و أمّا ما جاء في الحديث: لَمْ يَسْبِقْهُمُ الأوَّلُونَ وَ لَمْ يُدْرِكْهُمُ الآخِرُونَ، فهو يرتبط بالمقتولين في شطّ الفرات و سجن المنصور. أي: السجناء من بني الحسن، لا محمّد و إبراهيم، لأنّ هذين لم يُسْجَنَا، بل خرجا بالسيف‌