معرفة الإمام ج15

آخره.

و نلحظ هنا أنّه قال في الدعاء للنبيّ بعد النطق بالصلاة عليه: اللهمّ آته عنّا أفضل ما آتيت أحداً من عبادك!

و حينئذٍ تكون العبارة في غاية الانسجام و البلاغة، و أنّى لأحد أن ينتقدها؟!

الجهة الرابعة: من الإشكال الوارد على موضوع صلواتها، فنقول له: نجد - على أيّ تقدير و بأيّ توجيه و تأويل - أنّ مواضع كثيرة من الصلاة الموجودة في «الصحيفة الكاملة» المشهورة غير موجودة في «الصحيفة» المكتشفة.

أو ينبغي أن نقول: إنّ الأصل هو الصحيفة المكتشفة التي تخلو من الصلاة، و إنّ هذه الصلاة قد زيدت في الصحيفة المشهورة، و إن لم تَعُدَّها جزءاً من الدعاء، بل حسبتها للتيمّن و التبرّك، فالإشكال يظلّ قائماً، و علامة الاستفهام تظلّ مُثارة: مَنِ الذي أدخل هذه الإضافات في الصحيفة الأصليّة للتيمّن و التبرّك؟!

هل فعل الأئمّة المتأخّرون ذلك من عند أنفسهم؟ أم فعله علماء الشيعة في وقت متأخّر؟! متى اضيف إليها؟! و مَن الذي أضافه؟!

إن الإضافة إلى عبارة أحدٍ مهما كانت النيّة تعدّ دسّاً و تدليساً عند علماء الدراية، و هي حرام عقلًا و شرعاً.

و لمّا كنّا لا نستطيع أن نجمع بين صحّة حديث الصلاة، و صحّة عدمه، أي نقول: الصحيفة المشهورة صحيحة السند، و الصحيفة المكتشفة كذلك، إذ نجمع بين المتناقضين، فلا بدّ أن نقول: إمّا حدث دسّ و تدليس في الصحيفة المشهورة فاضيفت إليها الصلاة؟! أو سقطت الصلاة من الصحيفة المكتشفة فاعتراها نقص؟! و يُجمِع علماء الدراية على أرجحيّة