معرفة الإمام ج14

قَوْلِهِ تعالى: «إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ» إلى آخر الآية،^۱ من قوله صلى الله عليه و آله و سلّم: إنَّ جَبْرِئِيلَ أتَانِي بِهَذِهِ الآيةِ وَ أمَرنِي أنْ أضَعَهَا في مَوْضِعِهَا مِنَ السُّورَةِ. و نظير الرواية في الدلالة ما دلّ على قراءته صلى الله عليه و آله و سلّم لبعض السُّور النازلة نجوماً كآل عمران، و النِّساء، و غيرهما. فيدلّ على أنّه صلى الله عليه و آله و سلّم كان يأمر كُتّابَ الوحي بإلحاق بعض الآيات في مواضعها.

و أعظم الشواهد القاطعة ما تقدَّم في أوّل هذه الأبحاث أنّ القرآن الموجود بأيدينا واجد لما وصفه الله تعالى من الأوصاف الكريمة.

و بالجملة، الذي تدلّ عليه هذه الروايات هو:

أوّلًا: أنّ الموجود فيما بَيْنَ الدَّفَّتَيْنِ من القرآن هو كلام الله تعالى، فلم يُزد فيه شي‌ء، و لم يتغيّر منه شي‌ء. و أمّا النقص فإنّه لا يفي بنفيه نفياً قطعيّاً كما روى بعدّة طرق أنّ عمر كان يذكر كثيراً آية الرجم، و لم تُكْتَب عنه. و أمّا حملهم الرواية و سائر ما ورد في التحريف- و قد ذكر الآلوسيّ في تفسيره أنّها فوق حدّ الإحصاء- على منسوخ التلاوة، فقد عرفتَ فساده و تحقّقتَ أنّ إثبات منسوخ التلاوة أشنع من إثبات أصل التحريف.

على أنّ من كان له مصحف غير ما جمعه زيد أوّلًا بأمر من أبي بكر، و ثانياً بأمر من عثمان كعليّ عليه السلام، و ابي بن كعب، و عبد الله بن مسعود، لم ينكر شيئاً ممّا حواه المصحف الدائر غير ما نُقل عن ابن مسعود أنّه لم يكتب في مصحفه المُعَوَّذَتَيْنِ، و كان يقول: إنَّهُمَا عَوْذَتَانِ نَزَلَ بِهِمَا جِبْرِيلُ عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى اللهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ لِيُعَوِّذَ بِهِمَا الحَسَنَيْنِ عَلَيْهِمَا السَّلَامُ. و قد ردّه سائر الصحابة. و تواترت النصوص من أئمّة أهل‌