معرفة الإمام ج14

فما معنى الآيات الكثيرة التي تصف القرآن بأنّه في لوح محفوظ، و أنّه كتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه، و أنّه قول فصل، و أنّه هدى، و أنّه نور، و أنّه فرقان بين الحقّ و الباطل، و أنّه آية معجزة، و أنّه، و أنّه؟

فهل يسعنا أن نقول: إنّ هذه الآيات على كثرتها و إباء سياقها عن التقييد مقيّدة بالبعض، فبعض الكتاب فقط، و هو غير المنسيّ و منسوخ التلاوة لَا يَأتِيهِ البَاطِلُ، و قَوْلٌ فَصْلٌ و هدى و نور و فرقان و معجزة خالدة؟!

و هل جَعْل الكلام منسوخ التلاوة و نسياً منسيّاً غير إبطاله و إماتته؟ و هل صيرورة القول النافع بحيث لا ينفع للأبد، و لا يصلح شأناً ممّا فَسُد غير إلغائه و طرحه و إهماله؟ و كيف يجامع ذلك كون القرآن ذِكراً؟!

فالحقّ أنّ روايات التحريف المرويّة من طرق الفريقين، و كذا الروايات المرويّة في نسخ تلاوة بعض الآيات القرآنيّة مخالفة للكتاب مخالفة قطعيّة.

و الجواب عن الوجه الرابع: إنّ أصل الأخبار القاضية بمماثلة الحوادث الواقعة في هذه الامّة لما وقع في بني إسرائيل ممّا لا ريب فيه، و هي متضافرة أو متواترة، لكن هذه الروايات لا تدلّ على المماثلة من جميع الجهات، و هو ظاهر، بل الضرورة تدفعه.

فالمراد بالمماثلة هي المماثلة في الجملة من حيث النتائج و الآثار. و حينئذٍ فمن الجائز أن تكون مماثلة هذه الامّة لبنيّ إسرائيل في مسألة تحريف الكتاب إنّما هي في حدوث الاختلاف و التفرّق بين الامّة بانشعابها إلى مذاهب شتّى يُكفّر بعضهم بعضاً و افتراقها إلى ثلاث و سبعين فرقة كما افترقت النّصارى إلى اثنتين و سبعين، و اليهود إلى واحدة و سبعين. و قد ورد هذا المعنى في كثير من هذه الروايات حتى ادّعى بعضهم كونها