معرفة الإمام ج14

فيها هكذا: إِنَّ الَّذِينَ يُنادُونَكَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ‌، فظُنَّ أنّ في الآية سقطاً.

و يُلحق بهذا الباب أيضاً ما لا يُحصى من الأخبار الواردة في جرى القرآن و انطباقه، كما ورد في قوله: و سيعلم الذين ظلموا آل محمد حقهم. و ما ورد من قوله: وَ مَنْ يُطِعِ الله وَ رَسُولُهُ في وَلَايَةِ عَلِيّ وَ الأئِمَّةِ مِن بَعْدِهِ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيمًا، و هي كثيرة جدّاً.

و يُلحق بها أيضاً ما اتبع فيه القراءة بشي‌ء من الذِّكر و الدعاء فتُوهِّم أنّه من سُقط القرآن كما في «الكافي» عن عبد العزيز بن المهتدي قال: سألتُ الرضا عليه السلام عن التوحيد، فقال: كلّ من قرأ: قُلْ هُوَ اللهُ أحَدٌ و آمن بها، فقد عرف التوحيد. قال [قلتُ ظ]: كيف نقرؤها؟ قال: كما يقرأها الناس. و زاد فيه: كَذلِكَ اللهُ رَبِّي كَذَلِكَ اللهُ رَبِّي.

و من قبيل قصور الدلالة ما نجد في كثير من الآيات المعدودة من المحرّفة إختلاف الروايات في لفظ الآية كالتي وردت في قوله تعالى: وَ لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَ أَنْتُمْ أَذِلَّةٌ. ففي بعضها أنّ الآية هكذا: و لقد نصركم الله ببدر و أنتم ضعفاء، و في بعضها: و لقد نصركم الله ببدر و أنتم قليل‌.

و هذا اختلاف ربّما كان قرينة على أنّ المراد هو التفسير بالمعنى كما في الآية المذكورة، و يؤيّده ما ورد في بعضها من قوله عليه السلام: لا يجوز وصفهم بأنهم أذلة و فيهم رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم.

و ربّما لم يكن إلّا من التعارض و التنافي بين الروايات القاضي بسقوطها كآية الرجم على ما ورد في روايات الخاصّة و العامّة، و هي في بعضها:

إذَا زَنى الشَّيْخُ وَ الشَّيْخَةُ فَارْجُمُوهُمَا ألْبَتَّةَ فَإنَّهُمَا قَضَيَا الشَّهْوَةَ!