معرفة الإمام ج14

و سورة براءة في المئين، و هما في الجمع الثاني موضوعتان في الطوال على ما ستجي‌ء روايته.

و غير الاختلاف في ترتيب السور الموجود بين مصحفي عبد الله بن مسعود و ابيّ بن كعب على ما وردت به الرواية و بين المصاحف العثمانيّة، و غير الاختلافات القرآنيّة الشاذّة التي رويت عن الصحابة و التابعين، فربّما بلغ عدد المجموع الألف أو زاد عليه.

الوجه الثاني: أنّ العقل يحكم بأنّه إذا كان القرآن متفرّقاً متشتّتاً منتشراً عند الناس و تصدّى لجمعه غير المعصوم يمتنع عادة أن يكون جمعه كاملًا موافقاً للواقع.

الوجه الثالث: ما روته العامّة و الخاصّة أنّ عليّاً عليه السلام اعتزل الناس بعد رحلة النبيّ صلى الله عليه و آله و لم يرتدِ إلّا للصلاة حتى جمع القرآن ثمّ حمله إلى الناس و أعلمهم أنّه القرآن الذي أنزله الله على نبيّه صلى الله عليه و آله. و قد جمعه فردّوه و استغنوا عنه بما جمعه لهم زيد بن ثابت. و لو لم يكن بعض ما فيه مخالفاً لبعض ما في مصحف زيد لم يكن لحمله إليهم و إعلامهم و دعوتهم إليه وجه. و قد كان عليه السلام أعلم الناس بكتاب الله بعد نبيّه صلى الله عليه و آله و قد أرجع الناس إليه في حديث الثقلين المتواتر، و قال في الحديث المتّفق عليه: عَلِيّ مَعَ الحَقِّ وَ الحَقُّ مَعَ عَلِيّ.

الوجه الرابع: ما ورد من الروايات أنّه يقع في هذه الامّة ما وقع في بني إسرائيل: حَذْوَ النَّعْلِ بِالنَّعْلِ وَ القُذَّةِ بِالقُذَّةِ.^۱ و قد حرّفت بنو إسرائيل‌