معرفة الإمام ج14

و أوصاف المبدأ و المعاد أكثر و أوفر. و يؤيّد ذلك ما بأيدينا من الإسرائيليّات، و ما يحذو حذوها ممّا أمر الجعل فيها أوضح و أبين.

و كذا الأخبار التي تتضمّن تمسّك أئمّة أهل البيت عليهم السلام بمختلف الآيات القرآنيّة في كلّ باب على ما يوافق القرآن الموجود عندنا حتى في الموارد التي فيها آحاد من الروايات بالتحريف. و هذا أحسن شاهد على أنّ المراد في كثير من روايات التحريف من قولهم عليهم السلام: كذا نزل هو التفسير بحسب التنزيل في مقابل البطن و التأويل.

و كذا الروايات الواردة عن أمير المؤمنين و سائر الأئمّة من ذرّيّته عليهم السلام في أنّ ما بأيدي الناس قرآن نازل من عند الله سبحانه و إن كان غير ما ألّفه عليّ عليه السلام من المصحف. و لم يُشركوه عليه السلام في التأليف في زمان أبي بكر و لا في زمن عثمان. و من هذا الباب قولهم عليهم السلام لشيعتهم: اقْرَؤُوا كَمَا قَرَأ النَّاسُ.

و مقتضى هذه الروايات أن لو كان القرآن الدائر بين الناس مخالفاً لما ألّفه عليّ عليه السلام في شي‌ء، فإنّما يخالفه في ترتيب السور أو في ترتيب بعض الآيات التي لا يؤثّر اختلال ترتيبها في مدلولها شيئاً، و لا في الأوصاف التي وصف الله سبحانه بها القرآن النازل من عنده ما يختلّ به آثارها.

فمجموع هذه الروايات على اختلاف أصنافها يدلّ دلالة قاطعة على أنّ الذي بأيدينا من القرآن هو القرآن النازل على النبيّ صلى الله عليه و آله و سلّم من غير أن يفقد شيئاً من أوصافه الكريمة و آثارها و بركاتها.

الفصل ٣ أدلّة الحشويّة و محدِّثي الشيعة و العامّة في تحريف القرآن‌

ذهب جماعة من محدّثي الشيعة و الحشويّة و جماعة من محدّثي أهل‌