معرفة الإمام ج14

الخَرْقُ عَلَى الرَّاقِع. (حينئذٍ لا يُرْقَع الخرقُ، بل يتّسع و يتّسع حتى لا يدع للجهاز الحاكم إلّا الامتهان و الخزي و الذلّ).

كان ذلك سرّاً أفضاه خالد في اذن أبي بكر فاستصوبه و برّأه. و لمّا أخبر أبو بكر عمر الذي كان من المعارضين لخالد في تلك القضيّة، قَبِل كلامه و لم يُصرّ على الاقتصاص من خالد. و تصافي القوم و جلسوا على مائدة شهيّة و هم يقضمون ما عليها.

حظر عمر تدوين الحديث النبويّ‌

إن قول عمر: حسبنا كتابُ الله، يجانب العقل و المنطق إلى درجة أنّ العامّة أنفسهم طأطأوا رؤوسهم خجلًا في تفسيره، لكنّ عمر نفسه حال دون عزم رسول الله على الكتابة، و منع جلب الكتف و الدواة و ذلك من أجل تقويض أركان الولاية و هو يعلم جيّداً أنّ كلامه خطأ محض، و أنّ القرآن لا يكتمل إلّا بسنّة رسول الله صلى الله عليه و آله.

ثمّ حظر بيان الحديث و السيرة النبويّة أيّام حكومته بأشدّ الإجراءات. و لم يمنع تدوين الحديث فحسب، بل منع بيانه شفويّاً أيضاً بأعنف اسلوب. و لِمَ ذاك؟ لكي لا يتكلّم الناس بالأحاديث النبويّة المأثورة في وصاية أمير المؤمنين و إمامته و إمارته و خلافته بلا فصل. و هذه الأحاديث تمثّل بياناً يتعارض مع نهج الحكومة الغاصبة. و كيف يترك الناس أحراراً في تدوينها، و هو الذي هجم على بيت فاطمة و اقتاد أمير المؤمنين إلى المسجد من أجل البيعة؟

قال الشيخ محمود أبو ريّة بعد ردّ الحديث الآتي المرويّ عن طرق العامّة: ألَا وَ إنِّي قَدْ اوتِيتُ الكِتَابَ وَ مِثْلَهُ مَعَهُ: و إذا كان الأمر كذلك، فَلِمَ لَمْ يُعْنَ النبيّ بكتابة هذا المثل في حياته، عند ما تلقّاه عن ربّه، كما عنى بكتابة القرآن؟

و واصل كلامه إلى أن قال: هل يصحّ أن يدع النبيّ نصف ما